..续本文上一页作意下至昆虫皆同。
「强者伏弱」者，能杀者为强，所杀者为弱，人畜皆然。无仁慈者名「强者」，作杀故。
「转相克贼」者，憬兴云：「克者杀也，贼者害也。」(文)《左传》：「杀人不忌为贼。」《说苑》：「雀取蟷螂，人亦取雀，此转相贼害也。」
「残害杀戮」者，《苑音》四(八)曰：「《颜注汉书》曰：残谓多所杀戮也。《苍颉篇》：残，伤也。」《琳音》十一(十八)「《广雅》：残，灭也。」害，《琳音》四十一(三)：「害，贼也、伤也。」戮者，《琳音》十五(二)：「《贾注国语》：戮，杀也。《考声》：刑也。」《笺》曰：「损害不及致死谓之『残害』，正夺他命云『杀戮』也。」
「迭相吞噬」者，《应音》廿三曰：「吞谓不嚼也。《说文》：吞，咽也。《广雅》：吞，灭也。」《琳音》十六(八右)：「噬，时制反，王弼注《易》：噬，啮也，亦食也。」(文)如蜍吞蚯蚓，蛇亦噬蜍，故云「迭相」。《覈性赋》云：邻国乡党务相吞噬。《类书纂要》云：互相吞噬。噬，咬也，犹更相毒害也。义寂云云。
不知修善.恶逆无道.后受殃罚.自然趣向.神明记识.犯者不赦.故有贫穷下贱.乞匃孤独.聋盲瘖痖.愚痴弊恶.至有尪狂不逮之属.又有尊贵豪富.高才明达.皆由宿世慈孝.修善积德所致.
《汉本》云：「不知为善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向，神明记识，犯之不贳，转相承续，故有贫穷下贱、乞丐孤独人，(故，《吴》，今谓「又」字乎？)有聋盲瘖哑、愚痴弊恶，下有尪狂不及逮之属，其(故，《吴》)有尊贵(卑，《吴》)豪富，(贵，《吴》)高才明达，智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝，布恩施德故。」(文)《吴本》同之。
自下三明造恶过失，此中亦二：初明顺生业，后明现报业。此初也：
《会疏》云：「此一段见现在果，令知过去因。『不知』等二句总指过去恶因，『后受殃罚』等者，对过去故以现在为后受云云。」
今谓，「不知」至「犯者不赦故」明现在恶因，「后受殃罚」，必可趣向于恶趣，「神明记识」不赦故，是非指过因也。「贫穷」下举其等流果显异熟苦果，「尊贵」下举修善报以显来世苦报由今世恶业。
初中，「不知」等二句准《汉本》但是明好杀恶逆无道，非指过去因也。
「后受殃罚」者，明杀生业之后报，故云「后受」。《广韵》云：「殃，祸也，罚，罪也。」
「自然趣向」者，自作业，自趣向三途，自业自得，故云「自然趣向。」《觉经》云「当往趣向」，即向要趣也。
「神明记识」等显后受等由。「记识」者，《麟音》五(六左)曰：「上居吏反，《释名》曰：记，识也。下支义切，音至，记也。」
嘉祥云：「『神明记识』者，名籍先定不蹉跌也。一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生女，在右肩上，书其作恶；同名男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反录其名籍，奏上天王。地狱亦然，一月六斋(八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日)，一岁三覆(正、五、九月各一日)，一载八校(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是名八王日)，使不差错故，有犯者不赦也。」(已上)同生、同名出《华严》四十五。(《行愿品》第二(十一纸)同)《辨正论》一(廿三)云：「今人左右肩上有左右神，左神男，右神女，男神疏善，女神疏恶，先前一日夜半上天校定罪福，各自求功，争了罪福，毛发不差。如来大悲，为拔彼苦，劝修斋戒，令其得乐。」(文)月六、三覆、八校出《五戒经》。
然憬兴破嘉祥云：「此恐非也，业感起非神所堪，今即还同精神克识，以种子识功能不亡名『记识』。」(已上)
望西云：「此破恐当，破彼等经说，业感亦非神所堪者，经不可说，故当知双有内熏、外记之二种也。今约外记故云『不赦』，下文或云『天神克识，别其名籍』，或云『著于人鬼』，并外记故。赦者，《广韵》：赦，宥也。」(文)
义寂：「所化善恶非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎！」(已上)
今谓，云「神明记识」、「又其名籍记在神明」等，并非唯识所谈也。
「有贫下贱」等举等流果、增上果明杀业余殃现如是，若据杀业所招，先堕三途，后生人中，招多病短命聋盲等，所言贫穷乃是盗业所招。今按杀业不必唯杀，或为盗作杀，或有毁呰而杀，或有慢而杀，故举此等流增上果为杀业之余残，今现所知，故举示耳。
「乞匃」者《应音》三(五右)曰：「《苍颉篇》：匃，乞行请求也。《通俗文》：求愿曰匄。字体从人从亡，言人有亡失，则行求匄也。
「孤独」者，《孟子》：幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」。(《应音》、《说文》、憬兴等)
「聋盲」者，《琳音》一(九)曰：「聋，禄东反。《左传》云：耳不听五音之和谓之聋。杜预曰：聋，暗也。《说文》：无闻也。」(文)《大论》八(十六)明今世因缘，如《音义》引。盲者，《说文》：目无童子。
「瘖痖」者，《应音》七(十左)：「瘖，不能言。《埤苍》：痖，亦瘖也。」《琳音》一(九右)云：「痖，鸦贾反。《考声》云：不能言也，按痖人虽有声而无词。《说文》阙。(痖与瘖音别义同，故《说文》存瘖阙哑)《古今正字》：痖，瘖也。」《大论》八(十七)明先世因缘，如《音义》引。
弊亦恶也。
「尪狂」者，《琳音》十六(七右)曰：「枉王反，正体作 ，象形，今俗用加王作『尪』，形声字也。《韵铨》：尪，弱也。《通俗文》：短小曰尪，《说文》：跛曲胫也。徐曰：一足跛曲。」狂，兴云：「其亡反，变性意也，又乱也。」
「不逮之属」者，逮，《尔雅》：及也，或作「迨」。义寂云：「触事在人后名『不逮』,此即不及人类之卑贱者也,此等丑报皆是等流增上果依前世杀业而所感残殃也。」
「又有尊贵」下举善果由宿世修善而显来世恶报由今世恶业，如《会疏》释。师说曰：「『贫穷』已下含上卷帝王乞人比校以明，是知五恶说启基于上卷者，可见。」
后明现报业
世有常道.王法牢狱.不肯畏慎.为恶入罪.受其殃罚.求望解脱.难得免出.世间有此.目前见事.
《汉本》云：「有官事王法牢狱，不肯畏慎，作恶入法，受其过谪，重罚致剧，求望解脱，难得度出，今世有是目前现在。」(文)《吴本》亦同。
净影、憬兴等此段以为现在痛苦，望西、《略笺》等诸家皆从之，今不用之，此举现报显杀业过，以痛烧俱未来苦故。
「世有常道」等者，义寂云：「《五戒经》云：『三千之罪，生属五刑，死属五官。五刑者：一者劓膑刑，正法五十，其属五百，是木刑也；二者墨刑，正法百，其属千，是火刑也；三者割刑，去人枝干，正法百，其属千，是金刑也；四者大辟刑，正法二十，其属二百，是水刑也；五者宫刑，正法三十，其属三百，是土刑也。合于三千，三千之罪皆属五刑，五刑属五官，五官分治属于五戒。』按：生属五刑者即是此中所说『五痛』，死属五官者即是『五烧』，以五刑治犯者名为『王法』，犯初恶者即受木刑，即五百五十罪，故云『为恶入罪受其殃罚』。」(已上)
望西云：「彼经所说与《孝经》异，《孝经》云：『子曰：五刑之属三千。注曰：五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也，其三千条，墨辟之属千，刻其颡墨之也；劓辟之属千，截其肌也；剕辟之属五百，断其足也；宫辟之属三百，割其势也；大辟之属二百，死刑也。凡五刑之属三千矣。』(已上)辟训罪也，死是罪中之大，故称『大辟』也。」(已上望西)
《笺》曰：「夫世有牢狱者，国家惩恶之常道，而王侯致治之政法也，故曰『常道王法』，《释名》曰：狱，确也，实确人之情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。又谓之圜土，筑其表墙，其形圜也。又谓之囹圄，囹，领也，圄，御也，领录囚徒禁御之也。」(《博雅》曰：夏曰夏台，殷曰姜里，周曰囹圄，《博物志》：夏曰念室，殷曰动止，周曰稽留。)
「求望解脱」等者，畏刑虽求免于牢狱，更无由得出也，此乃眼前之事，世人之所知见，故云「目前见事」。
寿终后世.尤深尤剧.入其幽冥.转生受身.譬如王法.痛苦极刑.故有自然三途.无量苦恼.转贸其身.改形易道.所受寿命.或长或短.魂神精识.自然趣之.当独值向.相从共生.更相报复.无有止已.殃恶未尽.不得相离.展转其中.无有出期.难得解脱.痛不可言.天地之间.自然有是.虽不即时.卒暴应至.善恶之道.会当归之.
四明痛苦
《汉本》云：「寿终尤(有，《吴》)剧(处，《吴》)，入其窈冥，受身更生，譬若王法，剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薛荔、蜎飞蠕动之属(类，《吴》)，转贸身形，改恶易道，寿命短长，魂神命(精，《吴》)精(诚，《吴》)自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶祸罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有之，虽不临时卒暴至，应时恒取自然之道，皆当善恶归之。」(文)《吴本》同之，但「尤剧」作「有处」，按：「有」是「尤」字音误，「处」是「剧」字写误耳。
此文明未来痛苦，故云「寿终后世」等。
「尤」者，《应音》二十五(十八)曰：「有周切，尤，甚也，亦多也、异也、过也。」(文)义寂云：「尤者甚也，比其现世王法痛，后世狱烧甚为深剧，以时劫长苦具重故。」(文)
「入其幽冥」等者，谓入三途暗冥之处，即转此人生而受恶趣之身也。
「譬如」等者，嘉祥云：「『譬如王法』者引喻况，报轻在前，重苦在后，如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」(文)
《笺》曰：「如今世王法罪者入狱受极刑之苦，后生亦复如是，是故造罪之者乃有三途无量苦恼，其之苦恼也非他使然，…
《大无量寿经甄解卷第十七》全文未完，请进入下页继续阅读…