..续本文上一页乃外道梵志执己邪计而传习，以为家教之比也。」(文)《会疏》云：「『更相瞻视』者，瞻仰他人邪见，视之雷同也。『先后同然』者，效先人迷执，后后传习也。」(文)
「转相承受，父余教令」者，《会疏》云：「自生邪见家，承父祖教令也。」《笺》曰：「累世相次转转承受，父乃余教令于子，子亦受父教而不违也。」净影云：「明子无知，受父邪言。」(文)
「先人祖父素」下别明，承受先祖邪见不改之，世间甚多此类。净影云：「『先人祖』下举父痴顽，成子无知。」(文)憬兴云：「『素』者昔也，『不为善』者无行，『不识道德』者无解。」(影同之)。
「身愚」等者，义寂云：「五情皆顽为『身愚』，六识悉昧为『神暗』，不虑未然为『心塞』，不察已更为『意闭』。」(文)今谓：身不作善事云「身愚」，心无知云「神暗」，邪见塞心不通云「心塞」，妄惑闭意门不开故云「意闭」，「心塞意闭」，朦胧不进善也。
「死生之趣」者所趣之果，「善恶之道」是能趣因也，于此因果理而自不能见之，心塞意闭故。复无他教解其惑者，故云「无有语者」，既无内外因缘，何时得改其邪，实可哀矣！
「吉凶祸福，竞各作之，无一怪也」者，望西云：「《广韵》云：吉，利也，凶，祸也。《左传》云：吉凶由人。杜预曰：积善余庆，积恶余殃，故曰吉凶由人也。庄子云：祸福生于得失，人灾由于爱恶。怪者，玄应云：怪，惊也。问：上文既云『素不为』，何作吉福？答：义寂云：『吉凶是因，祸福为报，以相对故双举，未必具作其吉福也。』(已上)私云：见他吉凶祸福竞作，不觉因是积善积恶，不知自身吉凶祸福皆酬前业，故云『无怪』，吉福幸庆未必修善。」(文)《会疏》依之。
笺曰：「夫吉者人之所欲，凶者人之所恶，祸者人之所避，福者人之所求。于斯爱恶之事竞诤作之，终日营营而曾不休，然无一怪此事何由如此者也，盖是不知吉凶祸福皆是依宿因也。」(文)此解稳当也。
三结过
生死常道.转相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫妇.更相哭泣.颠倒上下.无常根本.皆当过去.不可常保.教语开导.信之者少.是以生死流转.无有休息.
《吴译》云：「至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常得，教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。」(文)
《汉本》云：「至于生死之道转相续，颠倒上下等。」下同《吴译》，盖无「父哭」等文。
此中，初至「不可常保」明无常，「教语」已下示不信过也。
「生死常道，转相嗣立」者，一云：《琳音》七十(十右)：辞利反，《尔雅》：嗣，继也、续也、相继续也，立，成也。父子继成故云「嗣立」，父去子嗣立，展转相承，是为常道也。(望西、《会疏》)一云：「生死常道」等者，斯即死此生彼，相续不止，盖是生死常理也耳。「嗣立」乃相续之义也，非父子嗣立之谓，学者可知。(《略笺》)各据一义也。
「或父哭子」等者，望西云：「『哭泣』者，郭知玄曰：哭，空谷反，哀亡者之声。《广韵》云：哭，哀声也。无声出涕曰『泣』。」
「颠倒上下」者，憬兴云：「有说：少者早夭，老者后死，故云『颠倒』。不报上下，死之同然，故云『上下』。非也，今即『颠倒』者相错之义，『上』者上升，『下』者下坠，故五道相错，或升善趣，或坠恶趣，故云『上下』。(已上)今看文势，上云『父哭子』，下云『无常本』，明知只约眼前无常，不约后世，有义无失，但不次第亡名为『颠倒』，次第而亡名『上下』也。或前死名『上』，后死名『下』，前后不次故云『颠倒』。」(文)今谓：哭于顺死为「上下」，哭逆死名「颠倒」，无常迅速而不择老少顺逆，致此之患，故云「无常为根本」。
「皆当过去」等者，有为法四相，所移暂不留，哭者逝，所哭者逝，皆归无常，故云「皆当过去」。无常故不可久保护，何作常住想不惊，是以开导因果道理，而教语道之可求，然邪执相受，心愚神暗，无信之者，是以生死流转，无有止时，不信之过不亦大乎！
三意业造恶三：初总举伤叹：
如此之人. 朦冥抵突.不信经法.(语，《吴》)心无远虑.各欲快意.痴惑于爱欲.不达(解，《汉》)于道德.迷没于瞋怒.贪狼于财色.座之不得道.当更恶趣苦.生死无穷已.哀哉甚可伤.
初至「座之不得道」，《汉》、《吴》两本全同之，「当更」下异云「当更勤苦极，在于恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。」(文)
初五句明愚迷无知，「痴惑」等下略举意三恶，「当更」下举苦报伤叹也。
「如此之人」者，指上不信人。
「朦冥」者，《玉》云：「朦，莫公反，有眸子无见也。」憬兴云：「蒙又作『朦』，蒙覆不明也。冥，暗昧无知也。」(文)《琳音》七十一(十一)同之。「抵突」者，《广韵》云：「抵，都礼反，角触也。亦作 同。突，陀骨反，触也，欺也。」《切韵》云：「抵，兽以角触物，突，冲也。」《说文》：「犬从穴中忽出，从犬在穴中，会意字也。」义寂云：「『抵突』者唐突，谓无所了知，触事违犯，如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」(已上)谓暗昧无知而不信经语也。
「心无远虑」者出《论注》，异译云：「各欲快意，心不计虑。」(文)欲得现世荣利以快其意，不远虑后世之苦也。
「痴惑」下明依意三毒而不得道也，先举痴者，痴为本故，依痴迷理，生瞋生贪，故痴心迷暗，惑著爱欲之境，不得勤修达道德也。
「迷没于瞋怒」者，举瞋毒也，愚暗无知，故于违境生瞋怒，而迷著沉没无由忘，犹如没溺深泥不能出之，故云「迷没于瞋怒」也。
「贪狼于财色」者，狼，兽名。《琳音》八(十二)云：「音郎，野兽也，北地沙漠多饶此兽，常居川泽穴处。《说文》：狼似犬，锐头白额，高前广后，耳耸坠，口方，尾常垂下，青黄色或白色，甚有力，驴马人畜皆遭害。河上公《老子章句》：下士贪狼多欲。」(文)义寂云：「狼性多贪，故多贪者谓之『狼』，如狐性疑谓之『狐疑』。」(已上)其财之与色，惟人之所欲而不可顿舍者，凡财色之妨道也莫大乎此焉！虽知者复易惑，何况愚人乎！由贪狼此财色，故不能得道也。
「当更」等者举其苦报，既由三毒不得道，故经历恶趣，受苦无穷，佛深所悲哀痛伤，故云「哀哉甚可伤」。
二别明中有三：一愚痴业，二贪欲业，三瞋恚业。此初也：
或时室家.父子.兄弟.夫妇.一死一生.(至于生死之义，《汉》、《吴》)更相哀愍.(哭泣)恩爱(转相)思慕.忧念结(赞)缚.(结恩爱绕续)心意痛著.迭(对)相顾恋.穷日(昼夜)卒岁.(缚碍，《吴》)无有解已.教语道德.心不开明.思想恩好.不离情欲.昏朦(闭塞朦瞑)闭塞.愚惑(交错)所覆.不能深思熟计.心自端正.专精行道.决断世事.便旋至竟.年寿终尽.不能得道.无可奈何.
《汉》、《吴》两译大同之云云。
初至「无有解已」明痴迷深厚，「教语」已下明心为痴所昧，不能求正道也。
「父子、兄弟、夫妇」者，指恩爱之起处。「一死一生」者，存者、亡者更相哭泣也。六亲恩爱难离，思之慕之，别离忧念结胸，心痛意著，迭相顾恋也。
迭者，杜注《左传》：迭，更也。璞注《尔雅》谓更易也。(《琳音》十(六十六))
「顾恋」者，《苑音》二(八右)曰：「《广雅》：顾，眷也。」《琳音》五(十三)曰：「光卢反，《郑笺毛诗》云：回首曰『顾』，又曰：顾，视也、念也。《说文》：还视也。下力眷反，《考声》云：恋，思也。《史记》云：恋，慕念也。」
「卒岁」者，《应音》十(十一)曰：「卒，子律反。《尔雅》：卒，终也。李寻曰：卒事之已也。《切韵》云：尽也、既也。」谓终日年爱情结缚，不能解晓已也。
「教语道德」等者，以道德教谕，心愚不明，终不能开悟也。
「思想恩好」等者，恩爱情欲难离，心闭塞朦昏，为愚迷所覆，不能熟思决断世事行道德也。
「便旋至竟」等者，《琳音》三十二(十六)：「《博雅》云：便旋，徘徊也。」(文)《左传》云：少集马还。《杜注》云：便施不能进也。谓徘徊爱欲之中而不进修道，终至大期，是以至年寿终不能得道也，如斯之徒莫之如何而已，实可哀矣！
二贪欲业
总猥愦扰.皆贪爱欲.惑道者众.悟之者寡.世间忩忩.无可憀赖.尊卑上下.贫富贵贱.勤苦忩务.
《汉译》云：「总猥愦扰，皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少，世间忩忩，无可聊赖，尊卑上下，豪贵贫富，男女大小，各自忩务勤苦。」(文)《吴译》同之。
「总猥」者，《琳音》十六(七左)曰：「宗董反，《考声》云：都也、摄也。经作「摠」，俗字也。下乌贿反，浊也，《说文》曰：犬吠声。」憬兴云：「猥，恶也。」义寂云：「言『总猥』者，非其事而事之谓之『总猥』，谓愦扰俗事，非道人所为而从杂之谓『总猥』也。」(文)
「愦扰」者，《琳音》三十(初)：「上回罪反，《方言》：愦，心烦也。《说文》：乱也。下饶少反，《广雅》云：扰扰亦乱也。《考声》：搅也，因此烦彼也。《说文》：烦也。」(文)祥云：「『总猥愦扰』者，正道心相烦多。」(文)谓凡世人之所为总是鄙猥之事，而愦闹扰乱，贪心散乱，唯贪求爱欲，是以惑道者多，得道者少。今时唯有惑道者，其悟之者千万人中曾无一人，嗟乎哀哉！
「世间忩忩」等者，忩忩，《说文》作悤或忩，《晋卫恒传》：匆匆不暇草。一本作「远远」，忩忩，急遽不暇也。
「憀赖」者，憀与聊同，《宋》、《丽》作「聊」，《汉》、《吴》两译亦作聊。聊，赖也，赖，依怙也。《方言》：此其计画无所聊赖。
「尊卑」等者彰上「世间忩忩」。尊卑、上下、豪富、男女悉忩忩营务世间不急之事，…
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