..續本文上一頁勤苦身心，曾無心于道，故雲：「人間忩忩營衆務，不覺年命日夜去。」
叁瞋恚業
各懷殺毒.惡氣窈冥.爲妄興事.違逆天地.不從人心.
《漢》、《吳》本亦同之，但「窈冥」下有「莫不惆怅」一句，又「人心」作「仁心道德」。
瞋恚是殺生本，其劇如毒，故雲「殺毒」。
「惡氣窈冥」等，內懷殺毒，故其惡氣幽深，無不惆怅，由妄作殺逆之事，萬物生育是天地心也，今捐生故違天地心，且夫好生畏死是人心，今作殺者人心何喜乎！故雲「不從人心」。上逆天地，下違人心，其罪無大焉！
嘉祥雲：「惡逆天地者，上不順天心，下違閻羅王之意。」(文)
叁結苦報
自然非惡.先隨與之.恣聽所爲.待其罪極.其壽未盡.便頓奪之.下入惡道.累世勤苦.展轉其中.數千億劫.無有出期.痛不可言.甚可哀愍.
《漢》、《吳》兩本亦同之，但脫「待其罪極」一句耳。
「自然非惡」等者，淨影曰：「造罪之人宿罪之力自然招集非法，惡緣隨而與之，恣其作罪，待其罪極，頓奪令盡，將入惡道，受苦無極。」(文)
「恣聽」者，興曰：「即作惡自在無懼之義，『待』亦作『至』。」(文)
「其壽」等者，作惡已極，則天壽未終，頓所奪其壽。祥曰：「滅壽奪筭，惡鬼打之。『下入惡道』明受苦無窮。」(文)
上來明造惡相竟。上明叁輩總約諸佛刹土，故雖其下輩，不說造罪之相。自下經文別就此土說造惡相，至此始知此經叁輩與《觀經》九品通，是善惡凡夫也。
于中先明叁業造惡者，是其下輩之相也，次文雲「遠離衆惡，擇其善者，勤而行之」者，隨其上中根勸之，下文雲「隨器開導」者即其義也。《要解》雲：「『然世人薄俗』下專說厭離穢土義，世尊教喻此下文多似小乘教，此教谕劣機凡夫者也，其所贊弘願圓極教者，教導言以小乘可也，以人天教可，不可與他聖道諸教一例也。由此教谕得圓果，決知此文非小教，待彌勒如凡夫，是淨教極處，聖同凡入故。」(文)
第二對彌勒辨出要有四：一牒佛教語，二彌勒述領解，叁如來重誨，四彌勒信受。初中亦二：初總明
佛告彌勒菩薩.諸天人等.我今語汝.世間之事.人用是故.坐不得道.當熟思計.遠離衆惡.擇其善者.勤而行之.愛欲榮華.不可常保.皆當別離.無可樂者.曼佛在世.當勤精進.
《吳譯》如《會疏》引，《漢譯》亦同，蓋初大同今經，「曼佛在世」已下文大廣之。文曰：「遇佛世時，其有信愛(受，《吳》)佛經諸，(語，《吳》)深奉行道德，皆是我小弟也；其有甫欲學佛經戒者，皆是我弟子也；其有欲出身去家舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，爲佛作比丘者，皆是我子孫，我世甚難得值。」(文)
自下對彌勒辨出要，正承上「力爲善(叁輩諸善)念道之自然(他力念佛)」以爲出離要路也。
(淨影曰：「自下第二勸力修舍，于中有四：一正勸修舍，二彌勒領解，叁重修舍，四彌勒領解。初中有二：一勸人修行，二『傥有疑』下勸人請問。勸修有叁：一舉前過勸人修斷，『佛告彌勒世間之事』等舉前過也，世間事者，牒舉向前叁毒之事，「用」是以也，「坐」是由也，世人以是叁毒事故由不得道。『當熟』下勸人舍過，『遠離衆惡』，離向亦叁毒衆惡，『擇善行之』勸修對治。二『愛欲』下舉世五欲無常之過，勸人修舍。叁『曼佛在』下舉佛現在，勸人勤修。)
「當遠離衆惡」者，即上所說世間造惡不得道，故使舍也。當勤作其善者，即是叁輩諸善，上中下輩隨其分當勤修，此乃得道之要路，故對彌勒教語也。
「愛欲榮華」等者，世間欲樂則宜舍，須臾滅不可常保故，妻子眷屬等皆當別離故，妄樂非可樂故，舍世事，當修善，欣求淨土無爲樂也。
「曼佛在世」等者，「曼」猶及也，《覺經》作「遇」，佛在世時難值，若遇佛作世時者，當舍世事，精進勤修諸善也。
然《會疏》：此下別教誡時大衆。「虧負經戒，在人後也」者，對在世勝機爲此說，引《彌勒問經》證，次證《漢》、《吳》兩本雲：「非勸末世造惡機之說，時別、處別、對機別，勿混同他力易往大益。」(文)此釋不然，此經叁輩廣攝一切，其上輩者，彌勒乃至凡僧皆此中攝，其中下輩者，國君主上至貧窮困乏悉此中攝。今對叁輩諸機勸隨宜當勤修諸善，何局在世勝機乎！其教語彌勒者爲其會首故，又使上輩同下輩故，佛意貫未來也。又「虧負經戒」等者且就上來勸，此亦隨機開導耳，非謂不入上輩則不能生，故上明叁輩皆往生，況複若聞深法者乎！
二別示二：初示生因，次許疑問。此初也：
其有至心願生安樂國者.可得智慧明達.功德殊勝.勿得隨心所欲.虧負經戒.在人後也.
《漢譯》雲：「有願欲生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛，爲衆所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經戒在人後。」(文)《吳本》亦同。
「虧負」者，《琳音》十一(叁右)：「《鄭注毛詩》雲：虧猶毀壞。《王逸注楚辭》雲：虧，缺也。《廣雅》：缺，少也。」負者，同八(七右)：「顧野王雲：背恩忘德曰『負』也。」
望西雲：「『其有』下舉利益而誡造惡，謂往生殊勝，勿阙違經戒，出離在人後。」
憬興雲：「負，違也。(義寂同之)謂阙經義違戒行也。」(文)
淨影雲：「『智慧明達』得智勝也，『功德殊勝』得福勝也。『勿得』已下舉損誡約。」(文)
《箋》曰：「『其有至心』乃至『殊勝』者，若人聞淨土深法而至心信樂欲生其國，無一不往生，既得往生者，皆是得不退轉，證無生忍，其智其德無量無邊，更不可測也，其義如經中說。『勿得隨心』等者，往生大利既是如是，而世人隨己所欲，恣作惡業，負經虧戒，未脫生死，蓮花化生，勿後于人也，聖敕如此，不可不修也。」(文)此至心願生爲叁信，智慧功德爲生後益，是亦一義也。
《會疏》：初二句標願生，「智慧功德」示其因，即六度行因也。「勿得」等者別勸持戒，戒即萬行洪基故，諸經所說屍羅名經戒雲雲。此別對在世勝機教誡，故爲此說，其非如前所辨也。
今據今家意者，「其有至心願生安樂」者，前雲「語汝世間之事」，五濁穢惡爲世間之事，今對此土穢惡標安樂之名勸願生也。「可得智慧明達功德殊勝」者，今家《廣》、《略》二書中引此文及「廣大勝解者」、「大威德者」、「人中分陀利華文」爲信益，彰「真佛弟子」，由此言之，明信佛智者名「智慧明達」，此乃由觸光柔軟願所得，亦名「廣大勝解者」。「功德殊勝」者，一念爲得大利無上功德，故功德殊勝，此乃由聞名總持願所得，亦名「大威德者」，此乃大信大行之益，得此益故超過人天，故名「希有最勝」也。叁輩俱以此智慧功德爲生因，何論六度因乎！「勿得」等者寄上輩明之。「經戒」者，此經中所說佛教語言爲經戒，謂佛教舍惡修善曰「經戒」，不同他經所說叁聚淨戒、五戒、十戒等也。勿得隨心所欲造惡違佛教戒者，彰隨順佛教佛語名「真佛弟子」，《漢》、《吳》兩本有「信受佛教語，深奉行道德者名我弟子」者，是之謂乎！今家引彰「真佛弟子」者，可謂付合經文焉。
師說曰：「『勿得在人後』者即彰上輩義，其上輩者出家者總攝此中，其在家者中下輩所攝。若在家者，不能無在于人後，今顯上輩故雲爾，于上輩中舉彌勒及余人也。」(已上師說)
今按：下劣人爲在人之後，今意謂勸爲功德殊勝希有最勝人，故雲勿得爲世間下劣人，在人之後也。
次許疑問
傥有疑意.不解經者.可具問佛.當爲說之.
《漢本》曰：「傥有疑意，不解經者，複前問佛，佛當爲若解之。」《吳本》同之。
憬興雲：「傥，若也，設也。」(文)雖上輩，有疑則華不開，故誡之。
二彌勒述領解二：初總領佛教語
彌勒菩薩長跪白言.佛威神尊重.所說快善.聽佛經語.貫心思之.世人實爾.如佛所言.
《漢譯》雲：「阿逸菩薩長跪叉手言：佛威神尊重，所說經快善，我曹聽佛經語，皆心貫思之，世人實爾，如佛所語無有異。」(文)《吳本》亦同。
「威神尊重」，尊敬重愛佛威德神力。
「所說快善」者，領所說教語。
淨影雲：「『貫心思之，世人實爾』成前說『快』，『貫』謂通，通心思之，世人隨叁毒之事坐不得道名『實』也。」(憬興同之)
義寂雲：「貫心，入心也。」(文)此乃領前「我今語汝，世間之事，人用是故，坐不得道」之文，熟思爲實爾。
二別領佛慈化有二：初領慈化生喜，次歎佛教甚深。此初也：
今佛慈愍.顯示大道.耳目開明.長得度脫.聞佛所說.莫不歡喜.諸天人民.蠕動之類.皆蒙慈恩.解脫憂苦.
《吳本》雲：「今佛慈哀我曹，開示大道，教語生路，耳目聰明，長得度脫，今若得更生，我曹聽佛經語，莫不慈心歡喜踴躍開解者，及諸天帝王人民蜎飛蠕動之類，皆悉蒙恩，無不解脫憂苦者。」(文)《漢本》同之。
「今佛慈愍」者，即如來以無蓋大悲矜哀叁界興出于世也。「顯示大道」者，對光闡道教而顯示本願一實之大道也，近則領向其有至心願生安樂等也。
「耳目開明，長得度脫」者，《漢》、《吳》兩譯雲「教語生路，今若更生」，由此言之，由叁毒造惡，出離之氣既絕，猶如在死地，今教語本願大道，即是開示生路也。由佛開示，故耳根開通，慧目明了，而長度脫生死流轉，猶如更生活，豈不歡喜乎！《涅槃經》雲：「爾時阿阇王語耆婆言：我今未死，已得天身，舍于短命而得長命，舍無常身而得常身。」(文)可准知矣。
「聞佛所說，莫不歡喜」者，耳目開明之相，與下「今得值佛，複聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明」文相應。《漢》、《吳》兩本加「慈心踴躍開解」之句，可見。
「諸天人民」等者，異譯有「及」言，謂不但彌勒由佛慈化心得開明度脫，此佛慈恩普蒙及一切人天蠕動之類，故雲「皆蒙慈恩」也。
「解脫憂苦」者，一切衆生脫苦神方者但此大道而已。
二歎佛教誡
佛語教誡.甚深甚…
《大無量壽經甄解卷第十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…