..續本文上一頁善.智慧明見.八方上下.去來今事.莫不究暢.
《漢譯》雲：「佛諸教誡甚深無極無底，佛智慧所見，知八方上下去來現在之事，無上(無下，(《吳》有二字))無邊幅。」(文)《吳本》亦同。
此歎上「顯示大道」之教語，初二句約慈悲總歎，「智慧」下約智歎說甚善。
《箋》曰：「教誡者，《頌疏》雲：教是教授，令人修善；誡是誡勖，令人斷惑。斷惑修善故名『教誡』。」(文)佛教誡其義甚深，以光闡道教外開示本願大道故，其教甚善，以廣利益橫十方豎叁世，故雲「甚善」也。
「智慧明見」等者，如來無礙智能知見十方叁世之事，曆曆了然，皆能究暢，是故所說教語真實無虛說。彌勒如是領佛教語也。
二感荷佛恩有二：一總明亦二：初舉佛因彰所由，次舉佛果顯恩德廣大。初所由者：
今我衆等所以蒙得度脫.皆佛前世求道之時謙苦所致.
《漢本》雲：「我曹皆慈心于佛所，今(令，《吳》)我曹得度脫者，皆是佛前世求道時，慊(勤，《吳》)苦學問精進所致。」(文)
此明感荷向長得度脫之慈恩也。
「謙苦所致」者，義寂雲：「謙謂謙讓，苦謂勤苦。佛昔求道之時，諸利樂事謙于衆生，諸苦難事于自勤苦，我等蒙得解脫，由此謙讓勤苦所致。」(望西、《會疏》依之)
《箋》曰：「佛本爲菩薩時，爲利生，雖居上位，謙下其身，示同凡夫，勤修策勵，得到菩提，是以今之得度乃依其謙苦之功所致也。」(文)此解恐泥「謙」字。
今按：《漢譯》作「慊苦」，《吳本》作「勤苦」，由此思之，「謙苦」猶言「勤苦」，淨影、嘉祥亦此意也。「慊」，《字典》、《廣韻》：恨也。《玉篇》：切齒根也。《集韻》：意不滿也。又通作「謙」。《禮》《大學》：此之謂自謙。《注》讀爲「慊」，「慊」之言厭也，謂誠意自足。《朱注》：快也、足也。(文)又《集韻》：苦兼切，音「謙」，意不足也。(文)《集韻》訓合今意。「慊」，謙音，通意不足，勤修苦行也。
次舉佛果彰恩德廣大
恩德普覆.福祿巍巍.光明徹照.達空無極.開入泥洹.教授典攬.威製消化.感動十方.無窮無極.佛爲法王.尊超衆聖.普爲一切天人之師.隨心所願.皆令得道.
《漢本》雲：「恩德普覆所施行，福德相祿巍巍，光明徹照，洞虛無極，開(貫，《吳》)入泥洹，教授經典，製威消化，愍(改，《吳》)動八方上下，無窮無極，佛爲師法，尊絕群聖，都無能及佛者。佛爲八方上下諸天帝王人民作師，隨其心所欲願大小，皆令得道。」(文)《吳本》亦同之。
「恩德」等二句總舉佛德，「光明」下別以顯之，「佛爲法王」下結歎。
初中，佛慈平等，遍覆一切，如大雲普覆一切世界，故雲「恩德普覆」。
「福」謂福佑，「祿」則祿位，佛萬德圓滿，福德高大，如須彌山，故雲「福祿巍巍」也。
淨影雲：「『福祿魏魏，光明徹照』自福殊勝，『達空無極』自智殊勝，『開入泥洹』化人證滅，『教授典攬』教人趣道。道法訓世名爲『教授』，以此經典要攬衆義，令其習學，故曰『典攬』。(憬興同之)『威製消』等以福化物。剛強衆生威德製禦，今其消伏，歸從聖化，故名爲『威製消化』；善軟衆生慈力攝取名『感十方』；有緣斯攝名『無窮』。」(文)望西依之。此意「福德」等叁句佛自利，明福智勝，「開入泥洹」已下化他德。「開入」等二句以智化物，「威製」等二句以福化物也。
《箋》意：「『福祿』、『光明』二句，福智圓滿名『兩足尊』。『達空無極，開入泥洹』者，通達真空無爲，(無極者無爲也)心開意解，證入泥洹。上皆(四句)舉自利德也。『教授典攬』下舉利他德也，夫大聖之化物也，或口自教授令悟其理，或據經典而令攬其義，依經解義乃如以手攬物，故雲『典攬』。佛威尊高，製伏魔外，消化邪見，製以智力，皆令降伏者是也。『感動十方』等者，自行化他德既如此，是以名聲遠響十方，莫所不感動，故雲『無窮極』。」(已上)
《會疏》：「光明智慧之相是身業；『達空無極』是智德，即當意業；(此二句自利德)『開入』等二句是明教授，即口業德，『開』謂開示，『入』謂悟入，『泥洹』所開法，『教授』即能開善巧也。佛爲法王，能秉法柄引導萬靈，故雲『典攬』。典，主也，攬，撮持也。《戰國策》：我典主東地，《注》：典猶職守也。《後漢書》曰：延攬英雄。」「威製」下同《箋》。
上來諸經各據一義，蓋《會疏》解得「典攬」二字矣。亦可，「光明徹照」等是佛意業輪也，「教授典攬」是口業輪，「威製消化」等是身業輪，以威神力製伏故。
「佛爲法王」等者，後結歎也。《法華》雲：「我爲法王，于法自在。」(文)如上叁業輪德于法得自在，能隨衆生所願，皆令得道也。
二別明感荷佛恩
今得值佛.複聞無量壽佛聲.靡不歡喜.心得開明.
《漢譯》雲：「今我曹得與佛相見，得聞無量清淨佛聲，我曹甚喜，莫不得黠慧開明者。」(文)《吳本》亦同之。
此文正承向「今佛慈愍顯示大道」等文明感荷佛恩，述自心領解。
「今得」二字通值佛、聞名，如來興世難值而今得值，佛名難聞而今得聞，豈不歡喜乎！「聲」謂名也，聞無量壽名號，信受歡喜，正述他力領解，智慧明達之相至此方顯，雲「靡不歡喜」。聞名歡喜處佛智開發，轉無明而爲明信佛，故雲「心得開明」，《異譯》雲「黠慧開明」是也。
《箋》曰：「此乃慈氏約衆生而言之，補處大士豈今始得開明也！」(文)嗟乎！夫何謂乎！汝不知乎聲聞或菩薩之于佛智也，譬之生盲，補處豈不然乎！補處彌勒同凡愚，聞佛名號始除無明醫瞙，惠明開發焉，彌勒歡喜即同一切衆生，應知。
叁如來重誨叁：一總印歎說，二別歎領解，叁重勸出要。初印前數說者：
佛告彌勒菩薩.汝言是也.
《漢譯》曰：「佛告阿逸菩薩，若言是實當爾。」(文)《吳本》同之。
彌勒前述領解言「佛所說快善」，又曰「佛語甚深甚善」，佛今印定曰「汝言是」，若稱佛意，即印可言「如是如是」，下曰「快哉甚善」者，稱佛意相也。
淨影雲：「彌勒向前歎佛說快甚深甚善，此言當理，故曰『是也』。」憬興全同，望西、《略箋》依之。
二別歎領解有叁：初歎領荷佛恩，二歎領值佛，叁歎領佛教化。初歎領荷佛恩者：
若有慈敬于佛者.實爲大善.
《漢本》雲：「若有慈心于佛所者大善，實當念佛。」(文)《吳譯》亦同之。
望西雲：「『慈敬』等者歎次上文『所以蒙得』已下說也。」
淨影雲：「彌勒向者憐佛前世勤苦與物志求佛道名爲『慈佛』，敬荷佛恩名『敬佛』，此實大善。」(文)
諸家並言慈謂慈愛，敬謂恭敬，深愛樂佛德而敬仰于佛，此即善中之善，其大莫加之焉，故曰「大善」。(《箋》及《會疏》此意也)
今按：「有慈于佛」者，《異譯》雲「有慈心于佛所者大善」，准解，前文曰「聞佛所說，莫不歡喜。」又雲「今得值佛，靡不歡喜。」《異譯》雲「莫不慈心歡喜」，故于佛所慈心歡喜雲「有慈心于佛所」。
「有敬于佛」者，向文雲「佛威神尊重」，今歎于佛所恭敬尊重，《漢》、《吳》兩譯舉慈心攝敬心，今經並舉雲「有慈敬于佛」，慈心歡喜、恭敬尊重即是憶念佛德，故雲「當念佛」也。
「實爲大善」者，非謂善根中大善，「大善」猶言甚善，稱佛意故，佛言實是大善，下雲「快哉甚善」，是其相也。《漢》、《吳》兩本雲「大善」者約彌勒爲言，今經約佛，謂彌勒大慶喜心稱佛意爲甚快善。
二歎難值而值
天下久久乃複有佛.今我于此世作佛.
《漢本》雲：「天下久久乃複有佛耳，今我于苦世作佛。」(文)《吳譯》亦同之。
向文雲「今得值佛」，此乃領佛出世難值而今值佛，今歎其領解也。
「天下久久乃複有佛」者，明佛出世希有難遇，上文雲「無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出」是也。
「今我于此世作佛」者，明今此濁世值佛出世。淨影雲：「『久久』等者彰已難值佛。」憬興破雲：「有說申已難值，非也。『複』言必是顯當有，故今即標彌勒當成佛之時也。」(已上)望西救淨影雲：「舉已出希而顯適遇今佛出世。『複』者猶重，未必當有，若當成者，其義未了。謂今文即明彌勒等所值佛希，然還亦標彌勒當成爲所值者，能所濫故，不應理也。」(文)此質甚的中矣。今複救淨影雲：文有錯脫，應言難值已值佛，思之。
叁歎領佛教化亦二：初述一代教道，二明修來久遠，叁歎于此經聞佛名。初一代教道者：
演說經法.宣布道教.斷諸疑網.拔愛欲之本.杜衆惡之源.遊步叁界.無所拘礙.典攬智慧.衆道之要.執持綱維.昭然分明.開示五趣.度未度者.決正生死泥洹之道.
《漢本》雲：「所出經道，教授洞達，截斷狐疑，端心正行，拔諸愛欲，絕衆惡根本，遊步無拘，典總智慧，衆道表裏，攬持(時，《吳》)維綱，昭然分明，開示五道，決正生死泥洹之道。」(文)《吳本》亦同之。
淨影雲：「已下明己化益，于中有四：一彰己作佛以法化世；(初二句)二『斷諸』下由佛現化教諸衆生，斷生死因。『斷諸疑網，拔愛欲本，令離煩惱，杜衆惡源』令離惡業，杜猶塞也，惡業是其惡道家本，名『衆惡源』，教令斷塞目之爲『杜』；(憬興「是爲口業化也。」)叁『遊步』下身業化也，身化自在，故無拘礙。(興雲：「天上人間唯佛獨尊，故遊步叁界，化之縱任故無拘，即身業化也。」)『典攬智慧，衆道之要』意業化，善解經典，攬知衆義，(興雲：善閑經典，要攬衆義。)智善知叁乘所行之要名『衆道要』。(興：「備解叁乘所行之道雲『衆道之要』，即意業化也。」)『執持綱維，昭然分明，開示五趣』口業化也。執法持衆(興雲「製戒禦衆」)名『執綱維』，辨正異邪名『昭然分明』，用化群品名『開五趣』；四『度未度』下，佛化世教諸衆生出生死果…
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