..續本文上一頁，(興雲：「令越苦海，故度未度。」)『度未度者，決正生死』令出生死，『泥洹之道』使得涅槃。舉此化益，述前彌勒所歎所領。」(文)憬興大同之，望西、《略箋》依之。
今解：此述前彌勒所領佛叁輪化導，「演說經法，宣布道教」者，此中廣攝一代所說，即是光闡道教也。
「斷諸疑網」者，斷見惑也。「拔愛欲之本」者，斷思惑也。斷見思衆惡源，離叁界迷苦，此乃顯小乘教益也。「遊步叁界」等顯大乘益。
「典攬智慧衆道要」者，前《興疏》(二十六右)雲：「《廣雅》雲：典，主也，攬者，撿之在手，又取也。」(文)謂般若波羅蜜是萬行之主，攬取之爲衆道之要領也。
「執持綱維，昭然分明」者，「綱維」者總要也。《妙玄》曰：「提綱維，無目而不動。」《釋簽》雲：「維，系也。綱中之要莫若綱維。」(文)謂執持大乘法之綱要，以分明開示一切。
《戒度》雲(《聞持記》望西引)：「良以生死涅槃本無二法，迷之則涅槃即生死，悟之則生死即涅槃，衆生邪見，妄認涅槃而爲生死，今爲決了，使複正道。」(文)法位雲：「能決生死衆流，正涅槃之道。」(文)興雲：「決生死而令出，正涅槃令入，即教之弘化也。」(文)又可，于大乘中，「遊步叁界，無所拘礙」顯華嚴法界無礙圓融；「典攬智慧衆道要」顯般若；「執持綱維，照然分明」顯方等；「開示五趣，度未度者」顯法華開會；「決正生死」等顯涅槃佛性。是此五時半滿教悉攝演說經法宣布道教中，爲聖道一代光闡道教也。
二明修來久遠
彌勒當知.汝從無數劫來.修菩薩行.欲度衆生.其已久遠.從汝得道至于泥洹.不可稱數.汝及十方諸天人民一切四衆.永劫已來.展轉五道.憂畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不絕.
《漢》、《吳》兩本意同之。
此中，從初至「不可稱數」，初明修來久遠。次「汝及十方」下明生死長遠，此文在中間，承上起下。聖道權化方便衆生久止爲諸有流轉之身，歸命悲願一乘者正據此文也。
初中，彌勒修菩薩道久遠已來也。望西引《彌勒所問經》：「彌勒勤發意，先釋迦四十二劫，我于後發道意，于此賢劫，以大精進力超越久劫，得無上道。(《佛藏經》、《法積》同雲四十劫)如《大論》，釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦精進力故，超越九劫，修來久也，可知『從汝得道』等者明所化無量。」
《箋》曰：「彌勒當來成佛道後至于泥洹，其之劫數亦不可稱數」者非也。「至」言趣向之義，非「乃至」之「至」也，《異譯》雲「人從若得道，度者無央數」，可爲證矣。此文向前成聖道難行之義也。
「汝及十方」下明彌勒及四衆流轉生死長遠，此文向後則成聖道權化方便，謂永劫已來發心修菩薩行而難成就，流轉五道至今日，生死勤苦不絕，爲之說速證菩提大道，聖道難行，豈非方便哉！
「憂畏勤苦」者，淨影「爲修行勤苦」，《箋》「能化彌勒勤苦化物」，並非也。《漢譯》雲：「若曹及四衆，宿命從無數劫以來，展轉是五道中，死生呼嗟，更相哭淚，轉相貪慕，憂思愁毒，痛苦不可言。」豈化物痛苦哉！至此則彌勒同于流轉凡夫，豈分苦爲能化所化乎！
叁歎于此經聞佛名
與佛相值.聽受經法.又複得聞無量壽佛.快哉甚善.吾助爾喜.
《漢本》雲：「乃至今日與佛相見共會值，是乃聞無量清淨佛聲，甚快善哉，助汝曹喜。」(文)《吳本》亦同。
上領解文雲「今得值，複聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明。」今歎彌勒聞名自喜也。
「與佛相值，聽受經法」者，若聞斯經，信樂受持，難中之難，然今日值佛，聽受此經法，是曠劫大幸，加複聞本願名號心開悟，曠劫已來生死流轉迷苦今日始脫，不亦悅乎！
佛助其喜，曰「快哉甚善」。一今得聞佛名，彌勒及一切衆生今始解脫曠劫輪回故。二使聞信本願名號，此乃如來出世本懷於于此滿足故。如來喜彌勒歡喜，雲「快哉甚善，吾助爾喜」也。
叁正重誨有叁：一明穢苦可厭，二明淨土可求，叁示信疑得失。此初也：
汝今亦可自厭生死.老病痛苦.惡露不淨.無可樂者.宜自決斷.
《漢本》雲：「亦可自厭死生痛癢(癢，《吳》)，生時甚痛甚苦甚極，至年長大，(亦痛，《吳》有)亦苦亦極，死(饑，《吳》，今按「老」乎)時亦痛亦苦亦極，甚病時亦痛亦苦亦極，死時亦痛亦苦亦極。惡臭處不淨潔，了無有可意者，佛故悉語若曹亦可自決斷臭處惡露。」(文)《吳本》同。
生老病死者，舉四苦攝余四苦。痛者，《異譯》雲「痛癢」，苦之甚曰「痛癢」也。苦類衆多，知十苦(《寶積》)、百一十等。(《瑜伽》)
「汝今亦可自厭」者，令補處大士同于凡夫，是謙敬之相也，與普賢願生偈意全同。
「惡露不淨，無可樂者，宜自決斷」者，使厭舍不淨。《會疏》「宜自決斷」句屬下者未可，與《異譯》可合考也。「惡露」者，《琳音》五十四(二十一)：「上烏故反，《考聲》雲：惡猶憎慊。」又七十五(文右)曰：「《玉篇》曰：惡露，泄漏無覆蓋也。」望西雲：「《觀佛經》雲：『自見己身叁十六惡露不淨。』《本起經》說老相雲：「惡露自出，座臥其上。」《醫心方》雲：『惡露者血也。』《大論》說五種不淨，《十疑論》出七種不淨雲雲。」
「宜自決斷」者，深決其過，可厭舍也。
二明淨土可求亦二：一示如實修行。
端身正行.益作諸善.修己潔體.洗除心垢.言行忠信.表裏相應.人能自度.轉相拯濟.精明求願.積累善本.
《吳譯》文如《會疏》引。
「端身」等二句身業善，離殺等過故身端行正，修叁善等諸善雲「益作諸善」也。
「修己潔體，洗除心垢」者意業善也。習無貪等，修己而潔體，離貪等過，故洗除心垢也。
「言行忠信，表裏相應」是口業善。義寂雲：「離虛诳等，故言行忠信；修實語，故表裏相應。忠者直也，信者誠也。」(文)
此之叁業如實之行寄上輩說，若他力行者，與上「若聞深法，以至誠心願生彼國」文相通，不同上下輩，獲往相行信必具此德也。
「人能自度」等者，自信教人信等也。
「精明求願，積累善本」者，此中要也。「精」謂專精，「明」謂明信。「求願」謂願生彼國，不生疑惑，乃至一念是精明求願之義也。
「積累善本」者，稱念名號，積累而不見積累之相，何以故？聞無量壽佛名靡不歡喜故，何以知名號爲善本，謂益作諸善之外說善本，非名號而何乎？
二彰橫超勝益
雖一世勤苦.須臾之間.後生無量壽佛國.快樂(受樂長)無極.(次成德長)長與道德(初明益長)合明.永拔(離過長)生死根本.無複貪恚愚癡苦惱之患.欲(得壽長)壽一劫百劫千萬億劫.自在隨意.皆可得之.無爲(明益勝)自然.次于泥洹之道.
(《玉篇》：須臾，俄頃之間也，叁十年爲一世，又一代爲一世，又父子相代爲一世。)
《吳譯》文《會疏》引，《漢本》同之。勤苦、須臾謂少因，後生等明長樂果，僅一生少因，成辨安養證果，一代聖道希有其益，但淨土一門，故科雲「橫超勝益」也。一生直成辨者與前無數劫來修菩薩行反。
「後生」等者顯彼土得證。「快樂無極」者與上「憂畏勤苦，不可具言」反。
「長與道德合明」者，《要解》雲：「此借《易》之辭，《易》雲：『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。』合明者，能信信與所信五智合也。」(文)
「永拔生死根本」者，與上「乃至今世生死不絕」反顯，上卷言「拔諸生死勤苦之本」，生死根本是無明，與佛智明合明，無明拔其根。
「無複貪恚」等者，根本已拔，枝末豈存乎？此橫超勝益耳。
「欲壽」等明自在生滅也。
「無爲自然」等者，快樂長壽等都悉無爲自然得之，非求而得之，故雲「無爲自然」。
「次于無爲泥洹之道」者，明廣略不思議妙證。《要解》雲：「不住涅槃，故雲『次』，到已降一等故，此主伴具足莊嚴相。」(文)
淨影雲：「『長與道德合明』者，身與福俱名『道德合』，心與智俱名爲『合明』。」(憬興同之)
義寂雲：「得理通神謂之『道』，所得不失謂之『德』，反迷歸性故合明也。」(文)
《箋》曰：「生彼國證無生之道而得忍不退，境智冥合，其明不分，故雲『合明』。」(文)
今謂：菩提大道名「道德」，真智冥道名「合明」，所謂真實智慧無爲法身也。
叁示信疑得失
汝等宜各精進.求心所願.無得疑惑中悔.自爲過咎.生彼邊地七寶宮殿.五百歲中受諸厄也.
《漢本》雲：「皆各自精明求索，心所欲願，勿得狐疑心中悔，欲往生者，無得座其過失，在無量清淨佛國界邊自然七寶城中谪五百歲。」(文)《吳譯》同之。
「汝等宜各」等者勸專修信，「無得」已下誡疑惑，「生彼」已下彰過勸舍。
初中，「汝等」者，告彌勒及諸天人等。「精進求願」者，與上「精明求願」同，專精明信佛智，求索願後生無量壽佛國，宜得如上大益也。
「無得疑」等者誡疑，雖補處彌勒而疑則華不開，是以深誡之。
「疑惑中悔」者，不了佛智之相也。「中悔」者，初信而行之，中道生疑，追悔先所作而廢曰「中悔」。此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果說爲「懈慢界」，次所謂「邊地」是也。
「自爲過咎」者，疑惑過失，顯其過咎，至下分胎化二生，此其張本也。
「生彼邊地」等者，准《異譯》雲：「坐其過失，在國界邊七寶城中谪五百歲」，其猶犯王法人谪邊土。
「受諸厄」者，不見叁寶厄，不能自在供養諸佛等，皆是疑惑之過失而已。
「五百歲」者，此方五歲數，如《覺經》雲「是間五百歲」，(憬興、惠心同依此文)然憬興雲：「受諸厄者，不見聞叁寶故，若作此說，彼土亦有憂根者，諸厄即憂受，而出世受，故不名苦苦。」(已上)望西以違經失、違理失斥憬興雲雲。
今評雲：望西不辨別真化二土，偏爲淨土曾無憂苦者，何哉？如其化土，則有變易苦，何言無苦耶？若約真土，曾無變易苦，故雲無有衆苦，何得一概乎！
問：邊地往生爲叁輩攝？將爲不攝？
答：和漢諸師異解紛耘，總攝爲二家，如望西舉諸師，望西、《略箋》以不攝爲正。今家叁輩九品邊地爲同一化土，對真土一因爲化土業因萬差，如別章。
四明彌勒信受
彌勒白佛言.受佛重誨.專精修學.如教奉行.不敢有疑.
《覺經》曰：「阿逸菩薩言：受佛嚴明重教，皆當精進，一心求索，請奉行之，不敢疑怠。」(文)《吳譯》全同。
淨影：「初言『受佛』乃至『奉行』，領佛向前勸修之言，彰己奉行，『不敢疑』者，領佛向前勸舍疑惑，彰己不疑。」(憬興同之)望西、《略箋》依用之。
《會疏》雲：「『重誨』者，敕命令問疑意，已申無疑意，重明信疑得失，深誡疑誨故。」(文)此乃重再重之義，但是指次上信疑得失爲重誨，此亦一義耳。
今謂：「重」謂嚴重，《漢》、《吳》本言「佛嚴明重教」故，「誨」，示也、訓也、教也，指對彌勒辨出要，已下嚴重教誨言「重誨」。辨出要爲明信疑得失也，故雲「不敢有疑」者，正顯其要也。敢，《增韻》：忍爲也。《儀禮》：臣敢辭。《注》：敢者，怖懼由勢決之辭。《疏》：「凡言敢者，皆是以卑觸尊不自明之意。」(文)
《大無量壽經甄解卷第十六》全文閱讀結束。