..续本文上一页，(兴云：「令越苦海，故度未度。」)『度未度者，决正生死』令出生死，『泥洹之道』使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。」(文)憬兴大同之，望西、《略笺》依之。
今解：此述前弥勒所领佛三轮化导，「演说经法，宣布道教」者，此中广摄一代所说，即是光阐道教也。
「断诸疑网」者，断见惑也。「拔爱欲之本」者，断思惑也。断见思众恶源，离三界迷苦，此乃显小乘教益也。「游步三界」等显大乘益。
「典揽智慧众道要」者，前《兴疏》(二十六右)云：「《广雅》云：典，主也，揽者，捡之在手，又取也。」(文)谓般若波罗蜜是万行之主，揽取之为众道之要领也。
「执持纲维，昭然分明」者，「纲维」者总要也。《妙玄》曰：「提纲维，无目而不动。」《释签》云：「维，系也。纲中之要莫若纲维。」(文)谓执持大乘法之纲要，以分明开示一切。
《戒度》云(《闻持记》望西引)：「良以生死涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见，妄认涅槃而为生死，今为决了，使复正道。」(文)法位云：「能决生死众流，正涅槃之道。」(文)兴云：「决生死而令出，正涅槃令入，即教之弘化也。」(文)又可，于大乘中，「游步三界，无所拘碍」显华严法界无碍圆融；「典揽智慧众道要」显般若；「执持纲维，照然分明」显方等；「开示五趣，度未度者」显法华开会；「决正生死」等显涅槃佛性。是此五时半满教悉摄演说经法宣布道教中，为圣道一代光阐道教也。
二明修来久远
弥勒当知.汝从无数劫来.修菩萨行.欲度众生.其已久远.从汝得道至于泥洹.不可称数.汝及十方诸天人民一切四众.永劫已来.展转五道.忧畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不绝.
《汉》、《吴》两本意同之。
此中，从初至「不可称数」，初明修来久远。次「汝及十方」下明生死长远，此文在中间，承上起下。圣道权化方便众生久止为诸有流转之身，归命悲愿一乘者正据此文也。
初中，弥勒修菩萨道久远已来也。望西引《弥勒所问经》：「弥勒勤发意，先释迦四十二劫，我于后发道意，于此贤劫，以大精进力超越久劫，得无上道。(《佛藏经》、《法积》同云四十劫)如《大论》，释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦精进力故，超越九劫，修来久也，可知『从汝得道』等者明所化无量。」
《笺》曰：「弥勒当来成佛道后至于泥洹，其之劫数亦不可称数」者非也。「至」言趣向之义，非「乃至」之「至」也，《异译》云「人从若得道，度者无央数」，可为证矣。此文向前成圣道难行之义也。
「汝及十方」下明弥勒及四众流转生死长远，此文向后则成圣道权化方便，谓永劫已来发心修菩萨行而难成就，流转五道至今日，生死勤苦不绝，为之说速证菩提大道，圣道难行，岂非方便哉！
「忧畏勤苦」者，净影「为修行勤苦」，《笺》「能化弥勒勤苦化物」，并非也。《汉译》云：「若曹及四众，宿命从无数劫以来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。」岂化物痛苦哉！至此则弥勒同于流转凡夫，岂分苦为能化所化乎！
三叹于此经闻佛名
与佛相值.听受经法.又复得闻无量寿佛.快哉甚善.吾助尔喜.
《汉本》云：「乃至今日与佛相见共会值，是乃闻无量清净佛声，甚快善哉，助汝曹喜。」(文)《吴本》亦同。
上领解文云「今得值，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」今叹弥勒闻名自喜也。
「与佛相值，听受经法」者，若闻斯经，信乐受持，难中之难，然今日值佛，听受此经法，是旷劫大幸，加复闻本愿名号心开悟，旷劫已来生死流转迷苦今日始脱，不亦悦乎！
佛助其喜，曰「快哉甚善」。一今得闻佛名，弥勒及一切众生今始解脱旷劫轮回故。二使闻信本愿名号，此乃如来出世本怀於于此满足故。如来喜弥勒欢喜，云「快哉甚善，吾助尔喜」也。
三正重诲有三：一明秽苦可厌，二明净土可求，三示信疑得失。此初也：
汝今亦可自厌生死.老病痛苦.恶露不净.无可乐者.宜自决断.
《汉本》云：「亦可自厌死生痛痒(痒，《吴》)，生时甚痛甚苦甚极，至年长大，(亦痛，《吴》有)亦苦亦极，死(饥，《吴》，今按「老」乎)时亦痛亦苦亦极，甚病时亦痛亦苦亦极，死时亦痛亦苦亦极。恶臭处不净洁，了无有可意者，佛故悉语若曹亦可自决断臭处恶露。」(文)《吴本》同。
生老病死者，举四苦摄余四苦。痛者，《异译》云「痛痒」，苦之甚曰「痛痒」也。苦类众多，知十苦(《宝积》)、百一十等。(《瑜伽》)
「汝今亦可自厌」者，令补处大士同于凡夫，是谦敬之相也，与普贤愿生偈意全同。
「恶露不净，无可乐者，宜自决断」者，使厌舍不净。《会疏》「宜自决断」句属下者未可，与《异译》可合考也。「恶露」者，《琳音》五十四(二十一)：「上乌故反，《考声》云：恶犹憎慊。」又七十五(文右)曰：「《玉篇》曰：恶露，泄漏无覆盖也。」望西云：「《观佛经》云：『自见己身三十六恶露不净。』《本起经》说老相云：「恶露自出，座卧其上。」《医心方》云：『恶露者血也。』《大论》说五种不净，《十疑论》出七种不净云云。」
「宜自决断」者，深决其过，可厌舍也。
二明净土可求亦二：一示如实修行。
端身正行.益作诸善.修己洁体.洗除心垢.言行忠信.表里相应.人能自度.转相拯济.精明求愿.积累善本.
《吴译》文如《会疏》引。
「端身」等二句身业善，离杀等过故身端行正，修三善等诸善云「益作诸善」也。
「修己洁体，洗除心垢」者意业善也。习无贪等，修己而洁体，离贪等过，故洗除心垢也。
「言行忠信，表里相应」是口业善。义寂云：「离虚诳等，故言行忠信；修实语，故表里相应。忠者直也，信者诚也。」(文)
此之三业如实之行寄上辈说，若他力行者，与上「若闻深法，以至诚心愿生彼国」文相通，不同上下辈，获往相行信必具此德也。
「人能自度」等者，自信教人信等也。
「精明求愿，积累善本」者，此中要也。「精」谓专精，「明」谓明信。「求愿」谓愿生彼国，不生疑惑，乃至一念是精明求愿之义也。
「积累善本」者，称念名号，积累而不见积累之相，何以故？闻无量寿佛名靡不欢喜故，何以知名号为善本，谓益作诸善之外说善本，非名号而何乎？
二彰横超胜益
虽一世勤苦.须臾之间.后生无量寿佛国.快乐(受乐长)无极.(次成德长)长与道德(初明益长)合明.永拔(离过长)生死根本.无复贪恚愚痴苦恼之患.欲(得寿长)寿一劫百劫千万亿劫.自在随意.皆可得之.无为(明益胜)自然.次于泥洹之道.
(《玉篇》：须臾，俄顷之间也，三十年为一世，又一代为一世，又父子相代为一世。)
《吴译》文《会疏》引，《汉本》同之。勤苦、须臾谓少因，后生等明长乐果，仅一生少因，成辨安养证果，一代圣道希有其益，但净土一门，故科云「横超胜益」也。一生直成辨者与前无数劫来修菩萨行反。
「后生」等者显彼土得证。「快乐无极」者与上「忧畏勤苦，不可具言」反。
「长与道德合明」者，《要解》云：「此借《易》之辞，《易》云：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。』合明者，能信信与所信五智合也。」(文)
「永拔生死根本」者，与上「乃至今世生死不绝」反显，上卷言「拔诸生死勤苦之本」，生死根本是无明，与佛智明合明，无明拔其根。
「无复贪恚」等者，根本已拔，枝末岂存乎？此横超胜益耳。
「欲寿」等明自在生灭也。
「无为自然」等者，快乐长寿等都悉无为自然得之，非求而得之，故云「无为自然」。
「次于无为泥洹之道」者，明广略不思议妙证。《要解》云：「不住涅槃，故云『次』，到已降一等故，此主伴具足庄严相。」(文)
净影云：「『长与道德合明』者，身与福俱名『道德合』，心与智俱名为『合明』。」(憬兴同之)
义寂云：「得理通神谓之『道』，所得不失谓之『德』，反迷归性故合明也。」(文)
《笺》曰：「生彼国证无生之道而得忍不退，境智冥合，其明不分，故云『合明』。」(文)
今谓：菩提大道名「道德」，真智冥道名「合明」，所谓真实智慧无为法身也。
三示信疑得失
汝等宜各精进.求心所愿.无得疑惑中悔.自为过咎.生彼边地七宝宫殿.五百岁中受诸厄也.
《汉本》云：「皆各自精明求索，心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得座其过失，在无量清净佛国界边自然七宝城中谪五百岁。」(文)《吴译》同之。
「汝等宜各」等者劝专修信，「无得」已下诫疑惑，「生彼」已下彰过劝舍。
初中，「汝等」者，告弥勒及诸天人等。「精进求愿」者，与上「精明求愿」同，专精明信佛智，求索愿后生无量寿佛国，宜得如上大益也。
「无得疑」等者诫疑，虽补处弥勒而疑则华不开，是以深诫之。
「疑惑中悔」者，不了佛智之相也。「中悔」者，初信而行之，中道生疑，追悔先所作而废曰「中悔」。此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果说为「懈慢界」，次所谓「边地」是也。
「自为过咎」者，疑惑过失，显其过咎，至下分胎化二生，此其张本也。
「生彼边地」等者，准《异译》云：「坐其过失，在国界边七宝城中谪五百岁」，其犹犯王法人谪边土。
「受诸厄」者，不见三宝厄，不能自在供养诸佛等，皆是疑惑之过失而已。
「五百岁」者，此方五岁数，如《觉经》云「是间五百岁」，(憬兴、惠心同依此文)然憬兴云：「受诸厄者，不见闻三宝故，若作此说，彼土亦有忧根者，诸厄即忧受，而出世受，故不名苦苦。」(已上)望西以违经失、违理失斥憬兴云云。
今评云：望西不辨别真化二土，偏为净土曾无忧苦者，何哉？如其化土，则有变易苦，何言无苦耶？若约真土，曾无变易苦，故云无有众苦，何得一概乎！
问：边地往生为三辈摄？将为不摄？
答：和汉诸师异解纷耘，总摄为二家，如望西举诸师，望西、《略笺》以不摄为正。今家三辈九品边地为同一化土，对真土一因为化土业因万差，如别章。
四明弥勒信受
弥勒白佛言.受佛重诲.专精修学.如教奉行.不敢有疑.
《觉经》曰：「阿逸菩萨言：受佛严明重教，皆当精进，一心求索，请奉行之，不敢疑怠。」(文)《吴译》全同。
净影：「初言『受佛』乃至『奉行』，领佛向前劝修之言，彰己奉行，『不敢疑』者，领佛向前劝舍疑惑，彰己不疑。」(憬兴同之)望西、《略笺》依用之。
《会疏》云：「『重诲』者，敕命令问疑意，已申无疑意，重明信疑得失，深诫疑诲故。」(文)此乃重再重之义，但是指次上信疑得失为重诲，此亦一义耳。
今谓：「重」谓严重，《汉》、《吴》本言「佛严明重教」故，「诲」，示也、训也、教也，指对弥勒辨出要，已下严重教诲言「重诲」。辨出要为明信疑得失也，故云「不敢有疑」者，正显其要也。敢，《增韵》：忍为也。《仪礼》：臣敢辞。《注》：敢者，怖惧由势决之辞。《疏》：「凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。」(文)
《大无量寿经甄解卷第十六》全文阅读结束。