..續本文上一頁之名也，亦聚也、雜也，謂資生之物也。」今文言家産器物猶雲「什物」，物即器。《史記》：舜作什器于壽丘。又《苑音》四(十一)曰：「《顔注漢書》曰：什物謂爲生之具也。《叁蒼》曰：什，聚也、雜也。吳楚之間資生雜具通謂之什物，有數十事物爲什物，此蓋少知之說也。」(文)
「複共憂之」者，有牛馬乃至什物複皆憂之，《吳本》可爲證矣。
「重思累息」者，重憂思不棄，累歎息不止也。
「憂念愁怖」者，愁憂怖懼現在所得未來喪失也。
二失財苦
橫爲非常水.火.盜賊.怨家.債主.焚漂劫奪.消散磨滅.憂毒忪忪.無有懈時.結憤心中.不離憂惱.心堅意固.適無縱舍.或坐摧碎.身亡命終.棄捐之去.莫誰隨者.
《吳本》雲：「橫爲非常水火、盜賊、怨主、債家所漂燒，系搪 沒溺，憂毒忪忪，無有解時，結憤胸中， 氣恚怒，病在胸腹，憂苦不離，心堅意固，適無縱舍，或坐摧藏，終身亡命，棄捐之去，莫誰隨者。」(文)《漢譯》同之。
淨影：「散失苦中，初失財，『或坐』下失身苦。」望西、《略箋》從之。興不分二，合爲失身苦。《會疏》從之，今亦同。
「橫」者，望西：「或非理之事，或不慮事，俱名爲『橫』。」(文)《箋》雲：「增句不以理也。孟子『有人侍我以橫逆』，此類也。」
「非常」者，異常之義也。水、火、盜賊、怨家、債主五是失財之緣。
「焚漂」等明失罪之相也。
「盜賊」者，義寂《梵網疏》上(叁十四)曰：「盜猶不與取之名也，竊取名『偷』，顯取名『劫』，盜通二也。」(文)
「怨家」者，或過去怨，或現在讐敵(《會疏》)也。
「債主」者，《說文》：債，負也。今俗負財曰「債」，通作「責」。《周禮注疏》：「責謂貸錢而生子。」(《箋》)《廣韻》雲：「債，例賣反，征財也。」(惠)
「焚漂」等者，了惠雲：「爲火所焚，爲水所漂，爲怨家所消散，爲債主所磨滅。」(峻公同之)有雲：「大火以焚燒，洪水以漂流，盜賊強取而去，怨家債主相奪而不許也。依如上事，田宅、牛馬乃至財物消散而盡磨滅亡，雲『消散磨滅』。」(《略箋》)後義爲正。
「劫奪」者，《說文》欲去以刀脅止曰「劫」。一曰以力去曰「劫」，從力去，奪，《琳音》二十九(十九)曰：「團活反。《蒼颉篇》曰：奪，強取也，曰劫，強取也，又奪也，又勢脅也。消謂消盡，散謂散失，磨謂摧磨，滅即滅亡。」(文)
「憂毒忪忪」者，于如前諸物散失，則憂心忪忪，劇如毒入胸中。忪忪者，《琳音》叁十叁(六右) 又作忪，同燭容反，《方言》： ，遑遽也。經文作『幢』非也，一本作『怔忪』。」(文)《漢譯》雲「怔忪」，《玉》雲：職容反，心不定驚惶遽也。憬興雲：「忪者，懼心亂動也。」(文)
「無有懈時」者，異本及《漢》、《吳》兩本作「解」，音通，謂憂毒無時而解冰也。
「結憤心中」等，憤，《應音》一(四左)：「憤，扶粉切，《說文》：憤，懑也，《方言》：憤，盈也。」《苑音》一(十五)曰：「《賈注國語》：憤，盛也。《鄭注禮記》曰：憤，謂怒氣充實也。」(文)心猶胸。《吳譯》雲「結憤胸中」，憂惱充實胸中，猶若結絲相纏不解，故雲「結憤心中」。憤結暫時不忘，故曰「不離憂惱」也。
「心堅意固」等者，憤心惱意堅著粘固，而不能縱放舍去也。嗟乎，愚哉！眼前之事。(《箋》)
「或坐」下非失身爲本，明身亡則諸財悉舍離。上爲人所取下明自舍去，俱是失財，故爲一科也。
坐，由也，又被罪也。《琳音》五(九右)：「摧，破也。《考聲》雲：碎，散也，壞也。」(文)
或坐官家貪求，或違法令，其身罹形戮所摧碎而身亡命終，則所畜諸財鹹棄之去，田宅錢財等莫一物隨往者，雲「莫誰隨者」。
叁結
尊貴豪富.亦有斯患.憂懼萬端.勤苦若此.結衆寒熱.與痛共居.
《漢》、《吳》兩本全同之。
興雲：「第二別示貪過，有二：初寄富貴以申貪過也。」望西雲：「次富貴文亦二，初指同向苦，次『憂懼』下結。」(文)《略箋》同之。今謂並未詳，今從峻公，爲結文。
《會疏》雲：「世人以爲尊貴豪富之人更無憂怖，故汲汲羨慕，馳求無歇，爲除此惑，故雲『亦有斯患』。憂怖事不可計，故雲『萬端』。」(文)此釋甚好矣。
「衆寒熱」等者，憬興雲：「有說：寒謂八寒地獄，熱謂八熱地獄，受寒熱等苦尋常故與痛共俱，痛者受也。此恐非也，現身與後苦不可言『俱』故，今即寒恐熱惱與痛共俱，或有經本臨終寒熱，恐訛也。」(文)
義寂雲：「以憂怖故，或戰栗而令寒心，或焚灼而令熱身，不能離于其痛苦也，非冰炭而能寒熱，非刀刃而能痛切者，唯憂苦也。」(望西所引)
淨影釋次下文雲：「明追求時寒熱等苦。」(文)此師意雲：爲求財故，嚴寒淩冰，熱天拭汗，故雲「痛居」。
望西引二師，無評取。《箋》依義寂：「于寒心之事、焦胸之苦而結纏不解等。」
《會疏》合二師爲一義：「內戰栗寒心、焚灼煎胸，外有嚴寒淩冰、酷暑拭汗之苦等。」(文)
今謂淨影爲好。
上來文明身業有財之苦，故至此結以寒熱苦，思之。
二就貧賤示，亦叁：一就無財生苦
貧窮下劣.困乏常無.無田亦憂欲有田.無宅亦憂欲有宅.無牛馬六畜.奴婢.錢財.衣食.什物.亦憂欲有之.
《漢譯》雲：「小家貧者，窮困乏無」等下與今同，但文開說易知。《吳譯》亦同之。
淨影雲：「後就貧賤明貪過中，文別有叁：一求財苦，二失身苦，(「或時」等二句)叁明未來苦。(「不肯爲善」下)初中文別有五：一今無中生苦，二少有中生不足苦，(「適有」下)叁已得事中明散失苦，(適欲)四進求不得苦，(「當複求」下)五明追求時寒熱苦(亦結下)。」
興但爲現苦、後苦。望西、《略箋》依影，今不依，初于無財求有也。
「貧窮下劣」者，《異譯》雲「小家貧者」，無財爲貧窮，無位爲下劣。《周禮注疏》雲：「行而無資謂之『乏』，居而無食謂之『困』。」(文)
「常無」者，常貧乏無財也。余文可知。
二約少有暫具
適有一.複少一.有是少是.思有齊等.適欲具有.便複糜散.如是憂苦.當複求索.不能時得.思想無益.身心俱勞.坐起不安.憂念相隨.勤苦若此.亦結衆寒熱.與痛共居.
《漢本》：「適有一少一，有是少是，思有齊等，適小具有，便複 盡，如是苦生，當複求索，思想無益，不能時得，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，焦心不離，恚恨獨怒，亦結衆寒熱，與痛共居。」《吳本》亦同。
「適」者，《增韻》：安便也，適然猶偶然也。
「有一複少一」者，有田少宅等。「有是少是」者，得此少彼也。「思有齊等」，思此與彼等所有不足，故興雲：「思齊富貴。」(已上)
《箋》曰：「偶得一則阙余一，故思其得之，有此則複無彼，故欲其得彼，只思得齊有之而滿足不阙也。此乃凡愚之常情，所以得少而不知足。」(文)此于少求具苦也。
「適欲具有」等者，適彼此齊等，欲有彼此具便複散失也。「具有」者，隨欲彼得彼雲「具有」，非滿足故。《吳譯》雲「適小具」，上求不得苦也，此已得散失苦。《琳音》：糜，散也，《廣雅》：壞也。《說文》：糜，碎也，正體從米作糜，形聲字也。
「當複求索不能」者，明求索難即時得也。
「思想無益」者，假令小得而散失，又即時難得，故思求索想無益耳，是以勞身苦心，行住坐臥無由安情，故雲「身心」等。
「憂念想隨」等，結上文，可知。
叁結苦報
或時坐之.終身夭命.不肯爲善.行道進德.壽終身死.當獨遠去.有所趣向.善惡之道.莫能知者.
《漢》、《吳》兩譯亦同之，「不肯」上有「亦」字，「爲善行道進德」作「作善爲道」，余文同。
「或時座之」等今世苦也。一雲：坐，由也。不盡天年謂之「夭」，以貧賤故，或饑渴死，或爲人所害，故雲「坐之」。有說雲：坐，罪也，若就財等，乃犯罪被刑而死也。事非雲必如此，故曰「或」也。
「不肯」以下明後世苦也。「不肯爲善」等明無後世修善。
「壽終身死」等者，既無修因，若其命終，必隨業而獨遠去，不可無所趣向，多是六道之果報，無善因故。
「善惡之道莫能知者」者，法位雲：「此明現在眷屬既不得天眼，善惡之路豈有知者！」(文)望西、《箋》等並從之。《會疏》雲：「無子孫之求追福，故雲『無能知者』。」(文)此等解釋恐似未盡文意。《祥疏》雲：「既生死絕，趣向苦樂而在者不知，不肯作善，故雲『莫知』也。」(文)今按經意雲：自不作善，而所趣向他人何有知者，自所爲報故，暗言趣惡道也。
二明貪色之過有叁：一以理教勸，二怨憎會苦，叁明愛別離苦。此初也：
世間人民.父子兄弟.夫婦家室.中外親屬.當相敬愛.無相憎嫉.有無相通.無得貪惜.言色常和.莫相違戾.
《漢譯》雲：「或時世人，父子、兄弟、夫婦、家室，中外親屬，居天地之間，當相敬愛，不當相憎，有無當相給與，不當有貪，言色當和，莫相違戾。」(文)《吳本》同之。
淨影雲：「明瞋過有叁：一以理教勸，二廣明瞋過，(「或心诤」下)叁勸修舍離。(「何不棄」下)」望西、《箋》從之。《會疏》雲：「二眷屬別離雲雲。」
今謂：于身業造惡中，初貪財過上既明，下二明貪色過也。下經曰「貪著財色」，依之分貪財、貪色二科而已，于中此初，就世間人倫。
峻公曰：「夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親此叁而已。自茲以往至九族，皆本于叁親，故于人倫爲重者也，故舉之，室家、中外親屬者指其系。」(文)此釋太好矣。
「家室中外」者，「家室」者，義寂雲：「夫婦亦是家室義也。」(文)憬興雲：「家室者，夫稱于婦曰『家』，…
《大無量壽經甄解卷第十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…