..续本文上一页意也，横超即他力真实本意也。「截」谓断，横断绝五恶趣之业系也。「恶趣自然闭」者，归命愿力则闭五道生死，故言「自然闭」也。「闭」者谓闭塞，本愿业因所引自然生安乐也。「升道无穷极」者，升至无上涅槃，是言果也。道者大涅槃道也。(已上)
依此意，「横」者横超，显愿力之言，示非自力修断也；「截五恶趣」者，自然截断无始流转系六趣四生业缚也。此「恶趣自然闭」者，大愿业力引生安乐，则自然闭塞五道生死果也，此彰所离。「升道无穷极」者，彰所得真证，前所谓「洞达无边际」是也。
《安乐集》下云：「此方多时具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。《大经》复云：『生我国者，横截五恶趣。』今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名『恶趣』，地狱、饿鬼、畜生纯恶所归，名为『恶趣』；娑婆人天，杂业所向，亦名『恶趣』。若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名『横截』。若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截』。『横截五恶趣』者，截其果也，『恶趣自然闭』者，闭其因也，此明所离。『升道无穷极』者，彰其所得。」(文)净影全同之。
二伤叹
易往而无人.其国不逆违.自然之所牵.
《汉》、《吴》两本全同，而「无人」作「无有人」，「所牵」作「随牵」耳。力为善然得真实信心人甚难有，故如来伤叹之也。
望西云：「『易往』等者，净影云：『修因即去名为易往，无人修因，往生者 ，故曰无人。』(憬兴同之)嘉祥云：『只修十念成就即得往生，而行者希，故云易往而无人也。』(义寂同之)『不逆』等者，净影云：『其国不逆彰前易往，自然所牵彰前无人，娑婆众生久习盖缠，自然为之，牵缚不去，故彼无人。』(寂、兴同之)又法位云：『言自然所牵者，因圆果熟，不假功用，自然招致故。』(兴师许之，嘉祥同之)依今家别意，约实报土为言，易往者谓正定聚，故《铭文》曰：『乘本愿力者生本愿实报，无疑易往也。』『无人』者，真实信心人难有，故生实报土人希也，此邪定、不定聚人不易往，故云『无人』。」故引《横川》证之云：「然源信和尚曰报土生人不多(真实信难得故)，生化土人不少(自力修善人多故)。」此释深妙也。
「其国不逆」等，净影：「『其国不逆违』彰前易往，『自然之所牵』显前无人。」依今家意，「其国」已下二句并彰前易往。「其国不逆违」者，《铭文》云：「得真实信心人，大愿业力故，自然净土业因不逆违，为彼业之所牵，故易往。然言『自然之所牵』也，『自然之所牵』者，他力至心信乐业因之自然所牵也。」(已上)《兴疏》所举有说一释似祖释，若尔，为无而无人释耶！谓次「何不世事」等是释「无人」也。《会疏》引迦才及憬兴等释「易往无人」，是通途耳，别意如《铭文》。
三结前生后
何不弃世事.勤行求道德.可获极长生.寿乐无有极.
《汉译》云：「何不弃世事，行求道德，可得极长生，寿乐无有极，何为用世事，饶共忧思无常。」(文)
《吴译》初同之，后二云：「何为著世事，譊譊共忧思无常。」(文)
今经初二句含其意，故略耳。
「何不勤行求道德」者，结前「何不」、「宜」各文。「道德」者，前所谓「道之自然」也。
「何不弃世事」者，何不著世间造恶无常之事，而欣安乐无为乐，速可弃也。此乃起下「世人薄俗文」，若不弃之失大利，若弃求道德者，可得寿乐无极之大利，重重劝功实无极大悲而已。
「极长生、寿无极」者，显「道德」二字，上所谓「升道无穷极」是也。长寿乐是无量寿之义，与弥陀同证安养证果而已，所生不死之神方者夫在于此乎！
二广说秽恶开导二：一先明造恶相，二对弥勒辨出要。初中二：初总标
然世人薄俗.共诤不急之事.
《汉》、《吴》两译同今经，但无「然」字。「然」者承上之辞，上既举净土寿乐，劝可弃世事，勤求净土，然世人贪著世事，不欣求净土，故下广说秽恶之相，劝可求道德，故云「然」。诸佛国造恶者少，故易开化；娑婆造恶者多，故难开化。释尊取秽国，悲愍造恶者，故有此开导，应知。
「世人」者，依下文指五浊恶世人云「世人」，浊恶盛则造恶益剧故。
「薄俗」者，薄，微也、不厚也；俗谓风俗。《孝经》：移风易俗。《增韵》：上所化为风，下所习为俗。《说文》：俗，习也。徐曰：俗之言续也，传相习也。(文)嘉祥云：「薄俗者，心愚少智，故云『薄俗』。」(文)净影云：「世人薄于风俗。」(兴同)《会疏》云：「薄，卑薄义。」(文)今谓：世人风俗相习，于卑浅世事营务为俗，是云「世人薄俗」也。
「共诤不急之事」者，「共」者，尊卑、贵贱、上下、男女皆同诤作恶事也。办了一大事名「急务」。通言之，则求菩提为急务，不求菩提，徒驰走名利云「不急之事」。别言之，则求生安乐为急务，何者？自力菩提虽急求之难得，故名「难行道」，净土菩提急求易得，故说「易往」。宗家曰「急劝专称彼佛名」，是斯之谓乎。
二正明有三：一明身业造恶，二明口业造恶(如是世人)，三明意业造恶(「如此之人」下)。初中亦二：初总举，二别明。初总举者
于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济.无尊无卑.无贫无富.少长男女.共忧钱财.有无同然.忧思适等.屏营愁苦.累念积虑.为心走使.无有安时.
《汉本》云：「共于是处剧恶极苦之中，勤身治生，用相给活，无尊无卑，无富无贫，无老无少，无男无女，皆当共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为之走使，无有安时。」(文)《吴译》同之。
净影云：「第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍，于中有四：一举三毒烦恼之过，二劝人修舍，三举五恶五痛五烧业苦之过，四劝人修舍。初段中先明贪过，次明嗔过(「世间人民父子」已下)，后明痴过(「如是世人不信」已下)。贪中有三：一通就世人以明贪过，二『尊贵』下偏就富贵以明贪过，三『贫穷』下偏就贫贱以明贪过云云。」憬兴亦同，望西、《略笺》全依之。嘉祥云：「自下明三毒十恶等造若可明等。」今谓：约三毒者局矣。是以自下就三业门广摄三毒十恶等，于中，初举身业造也。
「此剧恶极苦之中」者，明所依处。
「勤身营务，以自给济」者，标身业造恶，「营务」者，勤劳身，唯经营世务也。「给济」者，《说文》：给，相供足也。《广韵》：供给，又胆也。《汉书》：家给人足。(文)《切韵》云：「以物饶足为给，济度也。」憬兴云：「给者资也。」(文)士农工商为给活自身，勤身务生产业，云「勤身营务，以自给济」。《汉译》云：「勤身治生，用相给活」，可准解。
「无尊无卑」等者，嘉祥云：「出作恶之人。」影、兴释未可也。
望西云：「『无尊』等者，无简尊卑贫富等别，若少若长、若男若女同求财，故云『共忧』也。若依净影、憬兴意者，『无尊』等是能求之人，『少长』等则所为之人，为他求故云云。非今所用。」(文)望西所评中矣，能合《汉》、《吴》两译意故。
「钱财」者，所求之物。《应音》十二(十二)曰：「自连切，货财也。唐、虞、夏、殷皆有钱。」李之彦曰：「尝玩『钱』字，旁上著一戈，下著一戈，真杀人之物而人不悟也。然则两戋争贝，岂非贼乎！」
按《四分律》云：「西钱有铜钱、白铅、锡树、胶皮，又金银 等钱，形亦不同，有如玉面、方圆长短等钱不同，字亦随时处，衣食住宅等诸资具同为财，于中求钱宝最深，故通别并举也。」
「有无同然」者，望西云：「有财无财贫富虽异，求欲是同，故云『同然』，亦云『适等』。」憬兴云：「适者乃也。」然憬兴云：「有者恐失，无者欲得，忧之无异，故云『有无同然』。」(文)有者恐失是守护苦，于求财中不可说。(望西意)《会疏》云：「无则欲富有，有则忧不足，虽有无不同，忧思一等，故云『同然』。」(文)此解详也。
「屏营」等，《笺》云：「恐其不得愁，念苦虑不止也。」屏营者，《应音》十三(廿五)曰：「卑营切，谓惶遽貌。《广雅》：屏营，怔忪也。」《琳音》十流(六左)曰：「按：屏营犹徘徊也。《后汉清河王传》：夙夜屏营。注杨子卒之屏营，注旁皇失据貌。」(文)义寂云：屏营者不遑之貌。《国语》云：仿偟于山林。
「累念积虑」者，义寂云：「累念于既往，积虑于未至。」(文)
「为心走使」等者，常为欲心所驱使，勤劳身无安时也。
二别明中有三：一贪财之过，二贪色之过，三结劝。初中亦二：初就富贵明，二就贫贱示。初富贵中亦三：一有财苦，二失财苦。此初就有财明
有田忧田.有宅忧宅.牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.复共忧之.重思累息.忧念愁怖.
《汉译》云：「有田忧田，有宅忧宅，有牛忧牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴婢，衣被、钱财、金银、宝物复共忧之，重思累息，忧念怀愁恐。」(文)《吴本》亦同，「衣被」上有「有」字，愈明矣。
净影、憬兴为「守护苦」。望西、《略笺》从之。今为「有财苦」者，就勤身营务给济，有田宅六畜等财，就之生苦，故以为「有财苦」。
《略笺》云：「『有田忧田』者，有田则忧旱、雨、风、水之损耗也。『有宅忧宅』者，有宅则忧风、火、旧、朽之败坏也。」(文)
《说文》陈树稻谷曰「田」也。
「牛马六畜」者，总别并举。古迹引《周礼》云：「牛、马、犬、羊、豕、鸡为六。郑畜曰据家养者言之『畜』也。」(文)六畜之中牛马为长，故别举也。
「奴婢」者，《法华音》：「古有罪人，没官为奴。《说文》：婢者女之卑称。」(文)今通谓仆隶也。
「钱财衣食」资身之具也。「什物」者，《应音》十五(十一右)曰：「什谓会数…
《大无量寿经甄解卷第十六》全文未完，请进入下页继续阅读…