..续本文上一页机，就其人则有不同，谓上辈是出家，中下辈是在家等，应知。
「虽不能行」等者简上辈，既云「不能行作沙门」，明知中辈是在家也。
「不能大修功德」者，净影云：「依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。」(文)今谓：「大修」是多修义，由此言之，上辈是非但舍家弃欲等，广修六度四无量心等诸行，中辈不堪此多修，故简之。又「大」是胜义，上辈上行上根人，中辈中行中根人故，简上行上根故云「不能多修」。又上辈出家人，故为功德广大，中辈是在家障多，故不能大修功德，故简之。
次正说中辈
当发无上菩提之心.一向专念无量寿佛.多少修善.奉持斋戒.起立塔像.饭食沙门.悬缯然灯.散花烧香.以此回向.愿生彼国.其人临终.无量寿佛化现其身.光明相好具如真佛.与诸大众现其人前.即随化佛往生其国.住不退转.功德智慧次如上辈者也.
《吴译》第六愿当中辈，文曰：「八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子、善女人，欲来生我国，用我故(简他佛国)益作善，若分檀布施，绕塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，(《魏》「多少修善」乃至「散花烧香」)一心念我，(《魏》「一向专念」也，但阙「发菩提心」。)昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨，得是愿乃作佛等。」(终时佛迎推下第七愿，不明之)
《唐译》中辈云：「随己修行诸善功德，回向彼佛，愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好，与真无异，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。」(文)
《吴译》「中辈文」如《会疏》略引。
《汉译》云：「当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语，深当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺，起塔烧香，散花然灯，悬杂缯彩，如是法者，无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念，欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。佛言其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿名本，续得往生。(《大阿弥陀经》云：「续其善愿为本，故得往生。」(文))其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国，其人心中悔过，悔过者过差少，无所须(《吴本》作「无所复」，《觉经》下辈云「悔者无所复」(文)后无复犯也)及，其人寿命终尽，则生无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁，其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然花绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声，其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛，但见其光明，心中自悔责踊跃喜耳。亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得知见无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类，其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无实，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中，无量清净佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛，其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解，其人久久亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何？其人但座其前世宿命求道时，不大持斋戒，亏失经法，心意狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生无量清净佛国，作功德不至心，用是故为第二中辈。」(文)
今此「中悔狐疑文」在中、下二辈，而义通上辈，三道俱是自力心故，若值恶缘，则退转其信，故为中悔狐疑人也。然《汉》、《吴》二经说此中辈竟，别明一种疑惑人，改端云：「佛言：其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔狐疑」等，广明边地之殃，至礼见彼佛之文，唯叹安养殊胜，而不说胎化之相。《魏译》于三辈中不说边地之殃，至「礼见文」分别胎化。《唐》、《宋》二译与《魏本》同。
今按经意，梵本此三辈及「礼见文」并可有胎化二生文，然《汉》、《吴》两译于此明之，至下略之，《魏本》略于前，于下说之。《汉》、《吴》两本于此三辈中出之者，亦是以反显下分别胎化之文从此三辈修善之文而出来。又《魏译》「三辈文」不说之者，三辈本通十方世界，诸佛国为恶者少，作善者多，故信福损往生；此界作恶者多，故信罪疑往生，故下文云「然犹信罪福，修习善本」等，是以五善五恶未竟则其相未分明，故此中不说胎化分别，至下五善五恶竟而后方决判胎化得失。译家得经意，此略下说者所以长余译也。然《汉》、《吴》两译「中悔疑」与今经「疑惑」非无不同，彼诸行为本，故于布施、作善、佛经、佛语等中悔狐疑；今经信罪福修习善本，而于佛五智疑惑，是其异也。又生后亦异，彼经五百岁后出城犹未开解，亦未得自在，久久而后方开解；今经但五百岁中受不见三宝厄，深自悔责后如意往至佛所，恭敬供养得自在，是其异也。今经胎生机类乃定散诸机自力信心人，而与彼经三辈信心人同，望之佛智为疑惑，彼经中下辈所说狐疑中悔退失诸行之信心之人也，虽同曰「疑惑」，稍有异，可知矣。
「当发无上」等者，正明中辈中，初至「愿生彼国」一明修因，二「其人临终」已下明往生相，三「住不退」下明生后益。
初修因中，「当」字流至于「多少修善」句，成助正义，「多少修善」者，总示修诸善，「奉持」等别明修善相，以菩提心多少修善助一向专念，约助正门说「当发」等也。下辈亦有「当」字，但以菩提心助一向专念，亦是助正之义也。上辈无「当」言，故约傍正说。然三辈俱说「一向专念」，故立废立之义，废、助、傍三义本出于此文，而依师释著明经意而已。(助、傍依横川，废立依终南)
「多少修善」者，若多若少随分而修也。《义记》云：「『多少』者多义，犹言大小。多少楼台烟雨中。」(文)「犹言大小」者可笑，「夜来风雨声，花落知多少」，是亦谓花大小耶？
「奉持斋戒」者，《略笺》云：「『斋戒』者，所谓八斋戒，即是在家所受一日一夜戒，持斋受戒故曰『八斋戒』。」(一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高广大床，七不著华鬘璎珞，不用香油涂身薰衣，八不自歌舞，不得辄往观听，九不过中食。)《毗婆沙论》云：「夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持名『八支斋法』，是故言『八』不言『九』也。」(文)
「起立塔像」者，塔者，《应音》七云：「他盍切，诸经论中或作『薮斗波』，或作『塔婆』，或云『兜波』，或云『偷婆』，或云『苏偷婆』，或言『脂帝浮都』，亦言『支提浮图』，皆讹略也，正言『窣睹婆』，此译云『庙』。(《释名》云：「庙者貌也，先祖形貌所在也。)或云『方坟』，此义翻也。或云『大聚』，或云『聚相』，谓累石等高以为相。」(文)
《寄归传》三(十二)云：「世尊既涅槃后，人天并集，以火焚之，众聚香柴，遂成大 ，即名此处以为『制底』，是积聚义。据从生理，遂有『制底』之名。又释：一想世尊众德俱聚于此，二乃积 土而成之。详传字义如是，或名『窣堵坡』，亦同之。旧总云『塔』，别道支提，斯皆讹矣。」(文)
《伦记》十一上(初)云：「言『制多』者，三藏云『积聚』，积聚 石乃至金银为佛塔故，由营造此佛塔，能令自他积聚福业。亦名『积聚』，于中或安舍利，或不安舍利处俱是佛塔，俱名『制多』。『窣堵坡』者高显义，犹当此处浮图义也。」(文)
「像」谓佛像，金石木像图画等也，如《会疏》引诸文。
「饭食沙门」者，请清净沙门供养饭食也，如《会疏》。
「悬缯」者，《音义》：缯，在陵切。《尔雅》：通五色皆曰缯。《三苍》：杂帛曰缯。《说文》：布帛总名。异译云「悬杂缯彩」。《会疏》云：「如垂旛盖敷妙衣等云云。」《渧记》云：「今按《音义》并诸注，『悬缯』二字别别释之，未见释悬缯之相是如何也，盖是悬缯束而已。」《大乘同性经》上(二)云：『宝幢旛盖并及缯束音乐歌赞云云。』又下(四)云：『复有过无量阿僧祗数幢旛悬盖，种种杂宝间错而成，于虚空中悬无量无边真珠等贯及诸缯束，复悬无量无边宝铃罗网。』」(文)
「然灯」者，《说文》：然，烧也。徐曰：「今俗别作『燃』，盖后人增加，如延切。」(文)《施灯功德经》云云。
「散华烧香」者，《明眼论》曰：「华开清净妙色，妙香散诸佛刹，若有华开，诸佛来座，是故下界中以华为净土，见色闻香诸鬼神等嫌之犹如粪秽色香。」如《会疏》引《陀罗尼经》等云云。
「以此回向，愿生彼国」者，上所修诸功德悉回向愿求生安乐国，回心回向善故。准此中辈，上下二辈皆可有「回向」句，无者略耳。《观经》九品皆云「回向愿求」故。
「其人临终」等者，二明往生相。
「无量寿佛化现其身」等者，初明临终迎接之相。
「化现其身」者，上辈见他受用身，故云「无量寿佛与诸大众」，今中辈者他受用身示现化身来…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…