..續本文上一頁機，就其人則有不同，謂上輩是出家，中下輩是在家等，應知。
「雖不能行」等者簡上輩，既雲「不能行作沙門」，明知中輩是在家也。
「不能大修功德」者，淨影雲：「依如《觀經》，此小乘人，是故不能彼大修功德。」(文)今謂：「大修」是多修義，由此言之，上輩是非但舍家棄欲等，廣修六度四無量心等諸行，中輩不堪此多修，故簡之。又「大」是勝義，上輩上行上根人，中輩中行中根人故，簡上行上根故雲「不能多修」。又上輩出家人，故爲功德廣大，中輩是在家障多，故不能大修功德，故簡之。
次正說中輩
當發無上菩提之心.一向專念無量壽佛.多少修善.奉持齋戒.起立塔像.飯食沙門.懸缯然燈.散花燒香.以此回向.願生彼國.其人臨終.無量壽佛化現其身.光明相好具如真佛.與諸大衆現其人前.即隨化佛往生其國.住不退轉.功德智慧次如上輩者也.
《吳譯》第六願當中輩，文曰：「八方上下無央數佛國諸天人民，若善男子、善女人，欲來生我國，用我故(簡他佛國)益作善，若分檀布施，繞塔燒香，散花然燈，懸雜缯彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，齋戒清淨，(《魏》「多少修善」乃至「散花燒香」)一心念我，(《魏》「一向專念」也，但阙「發菩提心」。)晝夜一日不斷絕，皆令來生我國作菩薩，得是願乃作佛等。」(終時佛迎推下第七願，不明之)
《唐譯》中輩雲：「隨己修行諸善功德，回向彼佛，願欲往生，此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘衆前後圍繞，其所化佛光明相好，與真無異，現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。」(文)
《吳譯》「中輩文」如《會疏》略引。
《漢譯》雲：「當持經戒，無得虧失，益作分檀布施，常信受佛語，深當作至誠忠信，飯食沙門，而作佛寺，起塔燒香，散花然燈，懸雜缯彩，如是法者，無所適貪，不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷欲念，欲往生無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，其人于今世亦複于臥睡夢中見無量清淨佛。其人壽欲盡時，無量清淨佛則化令其人自見無量清淨佛及國土，往生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛。佛言其人奉行施與如是者，若其然後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願名本，續得往生。(《大阿彌陀經》雲：「續其善願爲本，故得往生。」(文))其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能複言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國，其人心中悔過，悔過者過差少，無所須(《吳本》作「無所複」，《覺經》下輩雲「悔者無所複」(文)後無複犯也)及，其人壽命終盡，則生無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大在城中，于是間五百歲，其城廣縱各二千裏，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然花繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆複作五音聲，其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，複不能得見無量清淨佛，但見其光明，心中自悔責踴躍喜耳。亦複不能得聞經，亦複不能得見諸比丘僧，亦複不能得知見無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類，其人若如是比而小適耳。佛亦不使爾身諸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無實，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中，無量清淨佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百歲乃得出，往至無量清淨佛所聞經，心不開解，亦複不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中，複去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛，其人智慧不明，知經複少，心不歡喜，意不開解，其人久久亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡樂，次當複如上第一輩。所以者何？其人但座其前世宿命求道時，不大持齋戒，虧失經法，心意狐疑，不信佛語，不信佛經深，不信分檀布施作善後世當得其福，複坐中悔，不信往生無量清淨佛國，作功德不至心，用是故爲第二中輩。」(文)
今此「中悔狐疑文」在中、下二輩，而義通上輩，叁道俱是自力心故，若值惡緣，則退轉其信，故爲中悔狐疑人也。然《漢》、《吳》二經說此中輩竟，別明一種疑惑人，改端雲：「佛言：其人奉行施與如是者，若其人然後複中悔狐疑」等，廣明邊地之殃，至禮見彼佛之文，唯歎安養殊勝，而不說胎化之相。《魏譯》于叁輩中不說邊地之殃，至「禮見文」分別胎化。《唐》、《宋》二譯與《魏本》同。
今按經意，梵本此叁輩及「禮見文」並可有胎化二生文，然《漢》、《吳》兩譯于此明之，至下略之，《魏本》略于前，于下說之。《漢》、《吳》兩本于此叁輩中出之者，亦是以反顯下分別胎化之文從此叁輩修善之文而出來。又《魏譯》「叁輩文」不說之者，叁輩本通十方世界，諸佛國爲惡者少，作善者多，故信福損往生；此界作惡者多，故信罪疑往生，故下文雲「然猶信罪福，修習善本」等，是以五善五惡未竟則其相未分明，故此中不說胎化分別，至下五善五惡竟而後方決判胎化得失。譯家得經意，此略下說者所以長余譯也。然《漢》、《吳》兩譯「中悔疑」與今經「疑惑」非無不同，彼諸行爲本，故于布施、作善、佛經、佛語等中悔狐疑；今經信罪福修習善本，而于佛五智疑惑，是其異也。又生後亦異，彼經五百歲後出城猶未開解，亦未得自在，久久而後方開解；今經但五百歲中受不見叁寶厄，深自悔責後如意往至佛所，恭敬供養得自在，是其異也。今經胎生機類乃定散諸機自力信心人，而與彼經叁輩信心人同，望之佛智爲疑惑，彼經中下輩所說狐疑中悔退失諸行之信心之人也，雖同曰「疑惑」，稍有異，可知矣。
「當發無上」等者，正明中輩中，初至「願生彼國」一明修因，二「其人臨終」已下明往生相，叁「住不退」下明生後益。
初修因中，「當」字流至于「多少修善」句，成助正義，「多少修善」者，總示修諸善，「奉持」等別明修善相，以菩提心多少修善助一向專念，約助正門說「當發」等也。下輩亦有「當」字，但以菩提心助一向專念，亦是助正之義也。上輩無「當」言，故約傍正說。然叁輩俱說「一向專念」，故立廢立之義，廢、助、傍叁義本出于此文，而依師釋著明經意而已。(助、傍依橫川，廢立依終南)
「多少修善」者，若多若少隨分而修也。《義記》雲：「『多少』者多義，猶言大小。多少樓臺煙雨中。」(文)「猶言大小」者可笑，「夜來風雨聲，花落知多少」，是亦謂花大小耶？
「奉持齋戒」者，《略箋》雲：「『齋戒』者，所謂八齋戒，即是在家所受一日一夜戒，持齋受戒故曰『八齋戒』。」(一不殺，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不飲酒，六不坐高廣大床，七不著華鬘璎珞，不用香油塗身薰衣，八不自歌舞，不得辄往觀聽，九不過中食。)《毗婆沙論》雲：「夫齋者，以過中不食爲體，以八事助成齋體，共相支持名『八支齋法』，是故言『八』不言『九』也。」(文)
「起立塔像」者，塔者，《應音》七雲：「他盍切，諸經論中或作『薮鬥波』，或作『塔婆』，或雲『兜波』，或雲『偷婆』，或雲『蘇偷婆』，或言『脂帝浮都』，亦言『支提浮圖』，皆訛略也，正言『窣睹婆』，此譯雲『廟』。(《釋名》雲：「廟者貌也，先祖形貌所在也。)或雲『方墳』，此義翻也。或雲『大聚』，或雲『聚相』，謂累石等高以爲相。」(文)
《寄歸傳》叁(十二)雲：「世尊既涅槃後，人天並集，以火焚之，衆聚香柴，遂成大 ，即名此處以爲『製底』，是積聚義。據從生理，遂有『製底』之名。又釋：一想世尊衆德俱聚于此，二乃積 土而成之。詳傳字義如是，或名『窣堵坡』，亦同之。舊總雲『塔』，別道支提，斯皆訛矣。」(文)
《倫記》十一上(初)雲：「言『製多』者，叁藏雲『積聚』，積聚 石乃至金銀爲佛塔故，由營造此佛塔，能令自他積聚福業。亦名『積聚』，于中或安舍利，或不安舍利處俱是佛塔，俱名『製多』。『窣堵坡』者高顯義，猶當此處浮圖義也。」(文)
「像」謂佛像，金石木像圖畫等也，如《會疏》引諸文。
「飯食沙門」者，請清淨沙門供養飯食也，如《會疏》。
「懸缯」者，《音義》：缯，在陵切。《爾雅》：通五色皆曰缯。《叁蒼》：雜帛曰缯。《說文》：布帛總名。異譯雲「懸雜缯彩」。《會疏》雲：「如垂旛蓋敷妙衣等雲雲。」《渧記》雲：「今按《音義》並諸注，『懸缯』二字別別釋之，未見釋懸缯之相是如何也，蓋是懸缯束而已。」《大乘同性經》上(二)雲：『寶幢旛蓋並及缯束音樂歌贊雲雲。』又下(四)雲：『複有過無量阿僧祗數幢旛懸蓋，種種雜寶間錯而成，于虛空中懸無量無邊真珠等貫及諸缯束，複懸無量無邊寶鈴羅網。』」(文)
「然燈」者，《說文》：然，燒也。徐曰：「今俗別作『燃』，蓋後人增加，如延切。」(文)《施燈功德經》雲雲。
「散華燒香」者，《明眼論》曰：「華開清淨妙色，妙香散諸佛刹，若有華開，諸佛來座，是故下界中以華爲淨土，見色聞香諸鬼神等嫌之猶如糞穢色香。」如《會疏》引《陀羅尼經》等雲雲。
「以此回向，願生彼國」者，上所修諸功德悉回向願求生安樂國，回心回向善故。准此中輩，上下二輩皆可有「回向」句，無者略耳。《觀經》九品皆雲「回向願求」故。
「其人臨終」等者，二明往生相。
「無量壽佛化現其身」等者，初明臨終迎接之相。
「化現其身」者，上輩見他受用身，故雲「無量壽佛與諸大衆」，今中輩者他受用身示現化身來…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…