..續本文上一頁迎，故言「化現其身」，次文雲「隨化佛」是也。
「光明相好，具如真佛」者，化身具足相好光明，如真佛也，言「真佛」者，指上輩所現佛，雖曰「真佛」，非真應二身之真，猶言「本佛」，本佛之報，化現之化，俱是方便化身也。《要解》雲：「當流意以今所謂『真佛』猶爲化身，以自受用奪他受用，自受用真佛一坐不動故。」(文)
「即隨化佛」等明往生相，上輩者尚不由佛迎，往生之心不定，況中輩乎！由見佛來，遂往生志願，隨化佛引導，得往生也。
「住不退轉」等，叁明生後得益。
「住不退轉」者，《渧記》曰：「正依《觀經》，往生其國以後必有含華未出之相，是乃今經下文所謂胎生，亦互相關而已。由是思之，今此不退若約含花胎生已後，則可謂位不退矣；若約往生即時，則只是處不退而已，雖未免含華胎生，而其處是不退之土故。」(文)此釋好矣。
「功德智慧次如上輩者也」者，下輩亦說「次如中輩者也」，此乃泯叁輩差別相，今無一二之殊，平等一相證果而已。由此視之，非諸行即證益，畢竟遠益也，謂中輩諸行人生化土，含華未出，久久而後開花，深自悔責，後轉入真如門時得平等證果，智慧勇猛，神通自在，與上輩齊，無有差別也。
叁下輩二：初標輩位簡中輩
佛告阿難.其下輩者.十方世界諸天人民.其有至心欲生彼國.假使不能作諸功德.
《唐譯》雲：「阿難！若有衆生住大乘者，以清淨心，向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑心，乃至獲得一念淨信，發一念心念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」(文)此乃自初正說，無簡中之文。
《漢譯》叁(十丁)雲：「佛言：其叁輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分擅布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸缯彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者。」(文)《吳譯》同之。
「不能作諸功德」者，簡中輩多少修善等，異譯文簡，具可映見。
次正說叁：一明修因，二往生相，叁生後益。初修因中亦二：一助念佛，二但念佛。初助念佛者：
當發無上菩提之心.一向專意.乃至十念念無量壽佛.願生其國.
《唐譯》如上引。《漢本》雲：「當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國，可複尊極智慧勇猛。佛言：其人作是已後，若複中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國，其人雖爾，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人于臥睡夢中見無量清淨佛國，其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國，其人但心念是，口不能複言，則自悔過，悔過者過差減少，悔者無所複及，其人命終，則生無量清淨佛國，不能前至，便道見二千裏七寶城，心中歡喜，便止其中。複于七寶水池蓮花中化生，則自然長大，其城亦複如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦複于城中五百歲，五百歲竟乃得出，至無量清淨佛所，心中大歡喜，其人聽聞經心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經複少。所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中，複去無量清淨佛，亦複如是第二輩狐疑者，其人久久亦當智慧開解，知經勇猛，心當歡樂，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善後得其福德，皆自然得之耳，隨其功德有铉不铉，(铉，《說文》雲：「舉鼎具，從金，玄聲。易謂之铉。」易注馬雲扛鼎而舉之也。(《古今韻會》)由之，今此文其功德之可舉用(铉)、不可舉用(不铉)義也。)各自然趣向，說經行道卓德萬殊超不相及。佛言：其欲求作菩薩道，生無量清淨佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩者，皆當有叁十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願在欲于何方佛國作佛，終不更泥犁、禽獸、薜荔，隨其精進求道，早晚之事事同等耳，求道不休，會當得之，不失其所欲願也雲雲。」《吳譯》同之。(《會疏》略引)
今經下輩唯說發心念佛，不說余行。《漢》、《吳》兩譯說齋戒等，是異譯之所以異也。《會疏》雲：「如異譯說，(齋戒等)猶屬中輩，正依今經，總攝從曾無一善至五逆十惡底下之族也，滯一途文，勿論善惡。」(此斥望西問答雲：「下輩多類《觀經》說惡，今經說善人。」引《漢譯》文證。)今謂不然，今經既通十方世界說，何但純惡耶？經下五惡而後可謂極惡耳。
《吳譯》第五願雲：「八方上下諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，(《魏》「十方世界」，《吳譯》願文上中二輩雲「善男女」，今下輩雲「及蜎飛蠕動」，下輩稱名下被愚惡非人者，可知。)若前世作惡，聞我名字，(一向專意念無量壽佛)欲來生我國者，反攻自悔過，爲道(菩提道)作善，(發心)便持經戒，(《魏本》不說持戒，然下輩亦機類不同，況通十方，豈無持戒乎！)願生我國，不斷絕等。」(文)
「當發無上」等，修因有叁：一發心，二念佛，叁回向願生也。(望西、《會疏》並同)
「當發無上菩提之心」者，憬興雲：「即簡定性終不向大，故不違《觀經》文。」(文)此乃約生後而解「當發」，故前釋(叁右)亦雲：「言當發菩提心者，欲顯生彼必發大心，以簡定性不得生故。」(文)依此意，上輩唯言「發菩提」，不言「當發」等，中下二輩並言「當發」，故爲生後益。此亦一義也，然于今家難依用，吉水既爲「現生起行菩提心」，故于今世勸發心，故雲「當發」也。《會疏》所言「菩提心者自力叁心，通九品故，歡喜信樂是深心也，以至誠心是至誠心也，願生其國是回向發願心也」者非也。此下輩配《觀經》下品，爲唯知作惡機而更無余善，唯有十念故，以此菩提心爲自力安心，此恐概論而已。下輩多類，何偏爲純惡？與《觀經》說相有違，如上辨。若如義者，自言于因中有叁因緣，第一發心是因行，何言安心耶！自語相違也。又上中二輩發菩提心既是起行而非安心，今何然也？當知下輩機類不必局純惡，亦有菩提心機。《略箋》雲：「凡此文乃舉善惡二機，初善機者，雖不多少修善，既發菩提心，知是善機雲雲。」可謂詳也。
今謂：「發無上菩提心」者，十九願所屬，「一向專意」等者，修諸功德中念佛，「當」字流至「一向專意文」，顯助正義。「乃至十念」等亦是與下品十念同，但是助正異耳。「願生其國」此中含回向義，准上可知。
二但念佛
若聞深法.歡喜信樂.不生疑惑.乃至一念念于彼佛.以至誠心願生其國.
修因二段文諸說不同，總爲二說：
一義雲：菩提心(一雲安心，二雲下品華開已後得益也。)一向專意乃至十念是下下品，具足十念也。「若聞深法」者下中品，雲：「爲說阿彌陀佛十力威德，廣說彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。」(文)「乃至一念」者下上品，「一聲合掌叉手稱南無阿彌陀佛。」(文)《觀經》約機造惡多少立法次第，故一念、聞已、十念次第；今經約善多少，說十念、聞已、一念，機法分說實妙哉！(《義記》、《會疏》並同)《義記》曰：「歡喜信樂，不生疑惑，聞位叁心，于所聞法深法不疑，皆橫出叁心耳。若廢權之時，他力叁信也。」此義意此二段文總顯下叁品意，唯是純惡機無余善，唯有念佛一行願生彼國，是故不分二段，爲一機故。
又一義意分爲二段，前段是善機，雖不多少修善，既發菩提心，明乃至十念稱名也。「若聞深法」等下舉不善之機也，雖經文無其言，于義自然，何者？前既有念佛願生言，今亦然，若非別機，有煩重過。今斯之人唯知作惡，總不修善，臨垂終時始聞知識急勸念佛，信樂不疑，專稱名號，以真實心願生淨土，乃是《觀經》下品生人。「深法」謂念佛，一念大利無上功德非深法而何！故雲「乃至一念念于彼佛」，應知。(已上《略箋》意，梵響從之)
《貫思義》雲：「先師依空師釋義，下輩爲二機，『願生其國』已還明助念佛機，『若聞深法』已下示但念佛機，先于此元曉舉下輩二機，《六要》又同文中標本願叁信，是故預廢立等叁義，唯一向專念之機都叁輩二善廣文如頻呼《小經》。『不生疑惑』者，行人通病，故別絕去之。『乃至一念』者，先已說，流通重說，此顯彰願海勝益結歸于此，後文當悉。深法何？謂標本願正機，故當誓願要益，此外那深法耶！屋門言『聞甚深法心不疑懼』是也。」(文)
知空師雲：「是匪指自力聖道之法，正稱他力弘願之術。且上中兩輩帶余行(猶如言兼帶教)，故無此言，于下輩者全無雜善，專開他力極善之德，猶如言純圓一實，故到此機正有此言，是同言『聞其名號』，彰他力不共之妙益也。」(《會疏》所引)
《要解》雲：「上二輩不言『十念』，至下輩言『十念』，與《觀經》下下品同。其次言『若聞深法』等，此彰弘願正意者也。《觀經》下品含之不言，故爲隱，今漏泄之，故彰，隱彰雖異，弘願一也。」(文)
此等解釋雖有少異，同是「若聞深法」已下爲彰他力弘願在此下輩中，而非叁輩攝也。《渧記》評上二義雲：「約顯則如前說，約隱則如後說，然諸說不論隱顯者未可而已。」今謂：其在《觀經》下品則可論隱顯，此經下輩顯露彰灼，分說助念佛、但念佛，何在隱覆論隱顯乎！《要解》所言「彰」者，顯露彰灼之謂也。今詳後說爲勝，何者？黑谷既願成一念、下輩一念、流通一念叁處「一念」並爲第十八願益，明知「若聞深法」已下彰第十八願成就，以開顯實義，使叁輩差別機齊入于弘願海，於于此泯叁輩相爲一弘願機而已。
師說曰：「若聞深法」等者，在下輩明本願行信者，彰此法大益最下凡夫也，上、中、下輩之若入此門，不問罪福多少，到安養必證妙果，下文乃說：「若有衆生，(上中下輩人也)明信…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…