..續本文上一頁佛智乃至勝智，(若聞深法，歡喜信樂。)作諸功德，(上輩「舍家棄欲」等，中輩「多少修善」等，下輩「當發菩提心」。)信心(歡喜信樂，乃至一念，不生疑惑。)回向，(願生彼國)此諸衆生于七寶花中自然化生，(上經文雲「從如來生」等，即正覺花化生。)跏趺而坐，須臾之頃，(初生一刹那)身相光明智慧功德如諸菩薩，具足成就。」(上「聖衆歎德文」(一生補處下)廣說之，此乃聞深法者之證果也。)乃至「其胎生者皆無智慧，于五百歲中常不見聞叁寶」等，(叁輩疑惑人果相。)次引轉輪聖子得罪于王之譬。(喻縱令雖上輩善人而不免疑惑之咎。)其胎生者是何物？即是上、中、下輩，然猶信罪福，故受其殃苦也。然叁輩約十方世界，諸佛刹土中多信福以失大利。「佛告彌勒菩薩，然世人薄俗，共诤不急之事」，約此穢惡娑婆界，明此穢惡之處唯知造惡之者多，是信罪以失大利。如彼臧與谷俱牧羊而亡，臧挾筴讀書，谷博賽，二人事業不同，其于亡羊均。信福、信罪不同，而于失大利一也，故合雲「猶信罪福」。以此義故，《魏譯》于叁輩中不明邊地、胎生之苦厄，待下「五善五惡文」備，而後對彌勒、阿難明者，斯乃欲明佛意豫知將來衆生永墮罪福深坑而疑惑佛諸智，殊垂偏重慈誨焉，譯經玄味可概而思焉矣。
二往生相
此人臨終.夢見彼佛.亦得往生.
「夢見彼佛」者，《唐譯》說「如在夢中」，《漢譯》說「睡臥夢中」。而上中二輩乃平生夢中見佛，臨終更感來迎。下輩不說平生見佛臨終來迎，于中悔狐疑人說病欲終時臥止夢中見佛土也，故望西雲：「問：《觀經》下輩正感佛迎，今雲『夢見』，相違如何？答：叁輩俱有夢見眼見故，《覺經》說上輩雲：『于其臥睡中夢見佛及諸菩薩，其人壽命欲終時，無量清淨佛則自與諸菩薩阿羅漢飜飛行迎之。』(《大阿》同之)中輩同亦夢見彼佛，往生先兆，臨終來迎，本願勝益，故俱應有。然今文中無來迎者，且爲分別叁輩差異，謂上報佛，中是化佛，下夢佛故，以實而言，夢見之後可見佛迎，故《觀經》說化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶！」(文)此乃爲夢中見佛之義，《貫思義》同之。
《略箋》雲：「前即明了見佛，今既不爾，此人機劣故，雖有迎接， 矒見佛不分明，如夢中所見之物，故雲『夢中』，例如雲見金蓮猶如日輪。」(文)此乃爲如夢見來迎之義。《梵響》、《義記》從之。
今亦從後義，雖下輩非無來迎，而機劣故見不分明，朦胧如夢中所見，故雲「夢見彼佛」。然《會疏》但就獄火逼迫機而解者未穩也，此往生相就下輩者，其相如下「胎生文」，其但念佛往生，如下「化生文」。
叁生後益
功德智慧次如中輩者也.
下輩生後益亦非即生自在，久久而後花開，悔責之後得智慧功德神通，同中輩者也。
佛告阿難.無量壽佛威神無極.十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎.于彼東方恒沙佛國.無量無數諸菩薩衆.皆悉往詣無量壽佛所.恭敬供養.及諸菩薩聲聞之衆.聽受經法.宣布道化.南西北方四維上下亦複如是.
自下第二，重彰安養國德中有二：一明諸佛稱歎，二明釋迦勸導。(偈後「佛告阿難」已下)
初明諸佛稱歎者，前文既明十方諸佛皆共贊歎，今何重舉？答：前略明，此處廣辨。前雖已明念佛往生益，未及委悉，自下說偈具顯菩薩往觐無數，令知悲願廣大。又上卷終明華光出佛雲：「一一諸佛又放百千光明，普爲十方說微妙法。」承彼文勢，此下卷初雲：「佛告阿難，其有衆生」等，具明真實教行信證並叁輩往生益，此是釋迦說微妙法也。自下明諸佛說微妙法，欲引他證自故此文來，此中所言「十方世界無量無邊不可思議諸佛如來」者，即彼華光所出之佛故。
文初雲「威神無極」者，先標其義也，何以知之者？巒師《大經贊》雲：「普爲十方說妙法，各安衆生于佛道，如是神力無邊量，故我頂禮阿彌陀。」又上《贊》雲「神力無極阿彌陀」。由此思之，花光所出之無量諸佛說微妙法說之爲「莫不稱歎」，可知。此之稱歎深遠幽邃，爲開顯其義，世尊自說偈以明。何者深遠幽邃？此中亦具真實教行信證，所雲「諸佛告菩薩」等者教也；「其佛本願力，聞名欲往生」者，真實行、信也；「皆悉到彼國」等者，真實證也，此證即大涅槃必具大悲用，遊化十方，無不運載，故曰「奉事億如來」等。「若人無善本」已下舊解爲釋迦自勸者不然，上「諸佛告菩薩」句貫于此，諸佛各于其國告勸也。「無善本」、「有戒」者此明諸佛國中亦有十九、二十機類，終歸于念佛往生，乃與前叁輩中「十方世界諸天人民」應。次「聲聞或菩薩」等者，明舍自力執情，可明信佛智不思議，下文對彌勒亦有斯慈誨，(無得疑惑中悔，自爲過咎，生彼七寶宮殿)即與此中響應。「壽命甚難得」已下，諸佛舉叁難勸發。「設滿世界火」等，下複有此說，然下約釋迦，今約諸佛，故非重出，其義至下當悉。此皆諸佛說微妙法深遠幽邃者也。
釋迦說偈闡其幽關，故知此偈即是諸佛刹土之大無量壽經也，古來解者不得經旨，皆依淨影等意，前文明下人往生，自下明上人往來者未審，念佛往生豈唯在凡夫而不在聖人耶！若爾者，何故勸菩薩言「其佛本願力」耶？聖道人師猶可許，淨土門中豈作此局解乎！此乃釋迦于此界說念佛往生悲願，諸佛于十方說念佛往生悲願，皆不簡凡聖也。然恒沙佛國中明菩薩往觐者，且就告勸首唱以明，兼又爲示安養國德深高也。雖然，諸佛告勸不但菩薩，下文雲「若人無善本」等，或雲「人有信慧難」等，其被凡下者可見，具如下當明。
「無量壽佛威神無極」等者，諸佛稱歎中有二：初長行，後說偈。初長行是其由序，此中從初至「莫不稱歎」句，初明十方稱歎。
「于彼」二字《憬興疏》屬上，淨影屬下。《行卷》(初左)引憬興雲「莫不稱歎于彼」，今亦從之。無量壽佛威神功德者舉諸佛之所歎，今指爲「彼」，謂十方諸佛莫不稱歎彼無量壽佛威神功德也。「稱歎」二字含告勸義，無數菩薩承旨往詣故。然淨影雲：「前佛歎中，初『佛告阿難，無量壽佛威神無極』釋迦自歎，『十方界』下余佛共歎。」望西等諸家皆從之。今謂：巒師《贊》「無量壽佛威神無極」句標十方諸佛所歎佛德，吾祖《和贊》從之，故今依巒師，以爲標所歎佛德，「東方世界」已下爲諸佛能贊。
「東方恒沙佛國」已下，次明十方諸菩薩往詣，先舉東方，余方類之者，准西域法。《大論》雲：「以日出東方爲上故，佛隨衆生意，先照東方。」(文)淨影雲：「列東方中，『于彼東方恒沙』等是其始也，『恭敬供養及諸菩薩聲聞之衆』是其次也，『聽受經法，宣布道化』是其終也。東方既然，余方亦爾。」(文)
『及諸菩薩聲聞大衆』者，望西有二義：「一雲：准《唐譯》，應所供養，淨影亦爾。一雲：《莊嚴經》雲：『東方乃至一一刹中有無量無數菩薩摩诃薩，及無數之聲聞之衆，供養無量壽佛。』准此文者，應能聽人，所言『及』者，供及聽故。」(文)《會疏》亦有此二義。若依後義，「恭敬供養」句屬上，「及諸」下爲能供菩薩，若然，則「及」字「聲聞」字難消釋，故前解爲勝。以爲彼土所供養之聖衆，「及」言含無量壽佛也，言恭敬供養無量壽佛及諸菩薩聲聞之衆也。次上既言「往詣無量壽佛所」，故略「無量壽佛」句，而以「及」言顯之耳。《唐譯》雲：「爲欲瞻禮供養無量壽佛及諸聖衆，往詣佛所。」可以爲征也。
「聽受經法，宣布道化」者，聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。《渧記》雲：「問：今此十方往觐大士地位將爲地前耶？抑將爲地上耶？答：蓋通叁賢十聖也，是以偈頌中或約地上，或約地前，所謂『覺了一切法，猶如夢幻響，乃至通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是刹。』乃是彌陀對地上大士而授記之文也。(《唐譯》雲「皆現神通來」故)又如『其佛本願力』等，則諸佛對地前菩薩而勸往生也。猶是地前菩薩，故到彼土便得神通，住地上不退而已。但聞名欲往生因廣通地前、地上，是乃今佛本願故。由是思之，今此十方往詣大士，若地上若地前，濟濟往生者皆悉由聞名欲往生信心故，非諸土通總往觐也。」(已上)
爾時世尊而說頌曰.
後說偈中二：初標，次偈。此初也。《漢譯》直偈頌，無此標文，六言叁十二偈百二十八句，至于今經「廣濟生死流」而盡焉。《吳本》阙此偈頌。《宋》、《唐》兩本標同今經，並分偈于兩處，「若人無善本」已下置流通後。《唐本》五言十二偈半五十句，(至今經「還到安養國」文盡)《宋本》七言十偈二十行四十句也，今經五言叁十偈百二十句也。
今此標文經家語也，淨影意重頌前長行，故重頌也。(憬興同之)望西仍以爲重頌，爾來《略箋》、《會疏》、《貫思》、《梵響》皆以爲重頌，特《要解》雲：「此孤起，非重頌，上『佛告阿難』已下此頌序分雲雲。」今謂：《要解》甚有所見，此偈非重頌前長行，蓋是今偈諸佛刹土大無量壽經，何有所重頌！故知孤起而非重頌也。
次正偈頌分爲二：一先明菩薩往觐，二正明諸佛教命。(「諸佛告菩薩」己下)初中有五：一明十方往觐(二偈)
東方諸佛國.其數如恒沙.彼土菩薩衆.住觐無量覺.南西北四維.上下亦複然.彼土菩薩衆.往觐無量覺.
《唐譯》雲：「東方諸佛刹，數如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩薩衆，皆現神通來，禮無量壽佛，十方諸聖衆，禮觐亦同歸，彼于沙界中，道光諸辨論，住深禅定樂，四無所畏心。」(文)
《漢譯》雲：「譬若如恒沙刹，東方佛國如是，各各遣諸菩薩，稽首禮無量覺，西南北面皆爾等。」
《宋譯》雲：「東方世界恒河沙，一一刹中無數量，菩薩聲聞發勝心，各以香花寶蓋等，持至莊嚴佛刹中，供養如來無量壽，供已禮足而稱贊，最上希有大福田，如是西南及北方，四維上下恒沙界，聲聞菩薩數亦然，皆以香花伸供養。…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…