..续本文上一页佛智乃至胜智，(若闻深法，欢喜信乐。)作诸功德，(上辈「舍家弃欲」等，中辈「多少修善」等，下辈「当发菩提心」。)信心(欢喜信乐，乃至一念，不生疑惑。)回向，(愿生彼国)此诸众生于七宝花中自然化生，(上经文云「从如来生」等，即正觉花化生。)跏趺而坐，须臾之顷，(初生一刹那)身相光明智慧功德如诸菩萨，具足成就。」(上「圣众叹德文」(一生补处下)广说之，此乃闻深法者之证果也。)乃至「其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见闻三宝」等，(三辈疑惑人果相。)次引转轮圣子得罪于王之譬。(喻纵令虽上辈善人而不免疑惑之咎。)其胎生者是何物？即是上、中、下辈，然犹信罪福，故受其殃苦也。然三辈约十方世界，诸佛刹土中多信福以失大利。「佛告弥勒菩萨，然世人薄俗，共诤不急之事」，约此秽恶娑婆界，明此秽恶之处唯知造恶之者多，是信罪以失大利。如彼臧与谷俱牧羊而亡，臧挟筴读书，谷博赛，二人事业不同，其于亡羊均。信福、信罪不同，而于失大利一也，故合云「犹信罪福」。以此义故，《魏译》于三辈中不明边地、胎生之苦厄，待下「五善五恶文」备，而后对弥勒、阿难明者，斯乃欲明佛意豫知将来众生永堕罪福深坑而疑惑佛诸智，殊垂偏重慈诲焉，译经玄味可概而思焉矣。
二往生相
此人临终.梦见彼佛.亦得往生.
「梦见彼佛」者，《唐译》说「如在梦中」，《汉译》说「睡卧梦中」。而上中二辈乃平生梦中见佛，临终更感来迎。下辈不说平生见佛临终来迎，于中悔狐疑人说病欲终时卧止梦中见佛土也，故望西云：「问：《观经》下辈正感佛迎，今云『梦见』，相违如何？答：三辈俱有梦见眼见故，《觉经》说上辈云：『于其卧睡中梦见佛及诸菩萨，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨阿罗汉飜飞行迎之。』(《大阿》同之)中辈同亦梦见彼佛，往生先兆，临终来迎，本愿胜益，故俱应有。然今文中无来迎者，且为分别三辈差异，谓上报佛，中是化佛，下梦佛故，以实而言，梦见之后可见佛迎，故《观经》说化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶！」(文)此乃为梦中见佛之义，《贯思义》同之。
《略笺》云：「前即明了见佛，今既不尔，此人机劣故，虽有迎接， 矒见佛不分明，如梦中所见之物，故云『梦中』，例如云见金莲犹如日轮。」(文)此乃为如梦见来迎之义。《梵响》、《义记》从之。
今亦从后义，虽下辈非无来迎，而机劣故见不分明，朦胧如梦中所见，故云「梦见彼佛」。然《会疏》但就狱火逼迫机而解者未稳也，此往生相就下辈者，其相如下「胎生文」，其但念佛往生，如下「化生文」。
三生后益
功德智慧次如中辈者也.
下辈生后益亦非即生自在，久久而后花开，悔责之后得智慧功德神通，同中辈者也。
佛告阿难.无量寿佛威神无极.十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹.于彼东方恒沙佛国.无量无数诸菩萨众.皆悉往诣无量寿佛所.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.听受经法.宣布道化.南西北方四维上下亦复如是.
自下第二，重彰安养国德中有二：一明诸佛称叹，二明释迦劝导。(偈后「佛告阿难」已下)
初明诸佛称叹者，前文既明十方诸佛皆共赞叹，今何重举？答：前略明，此处广辨。前虽已明念佛往生益，未及委悉，自下说偈具显菩萨往觐无数，令知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云：「一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。」承彼文势，此下卷初云：「佛告阿难，其有众生」等，具明真实教行信证并三辈往生益，此是释迦说微妙法也。自下明诸佛说微妙法，欲引他证自故此文来，此中所言「十方世界无量无边不可思议诸佛如来」者，即彼华光所出之佛故。
文初云「威神无极」者，先标其义也，何以知之者？峦师《大经赞》云：「普为十方说妙法，各安众生于佛道，如是神力无边量，故我顶礼阿弥陀。」又上《赞》云「神力无极阿弥陀」。由此思之，花光所出之无量诸佛说微妙法说之为「莫不称叹」，可知。此之称叹深远幽邃，为开显其义，世尊自说偈以明。何者深远幽邃？此中亦具真实教行信证，所云「诸佛告菩萨」等者教也；「其佛本愿力，闻名欲往生」者，真实行、信也；「皆悉到彼国」等者，真实证也，此证即大涅槃必具大悲用，游化十方，无不运载，故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下旧解为释迦自劝者不然，上「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛各于其国告劝也。「无善本」、「有戒」者此明诸佛国中亦有十九、二十机类，终归于念佛往生，乃与前三辈中「十方世界诸天人民」应。次「声闻或菩萨」等者，明舍自力执情，可明信佛智不思议，下文对弥勒亦有斯慈诲，(无得疑惑中悔，自为过咎，生彼七宝宫殿)即与此中响应。「寿命甚难得」已下，诸佛举三难劝发。「设满世界火」等，下复有此说，然下约释迦，今约诸佛，故非重出，其义至下当悉。此皆诸佛说微妙法深远幽邃者也。
释迦说偈阐其幽关，故知此偈即是诸佛刹土之大无量寿经也，古来解者不得经旨，皆依净影等意，前文明下人往生，自下明上人往来者未审，念佛往生岂唯在凡夫而不在圣人耶！若尔者，何故劝菩萨言「其佛本愿力」耶？圣道人师犹可许，净土门中岂作此局解乎！此乃释迦于此界说念佛往生悲愿，诸佛于十方说念佛往生悲愿，皆不简凡圣也。然恒沙佛国中明菩萨往觐者，且就告劝首唱以明，兼又为示安养国德深高也。虽然，诸佛告劝不但菩萨，下文云「若人无善本」等，或云「人有信慧难」等，其被凡下者可见，具如下当明。
「无量寿佛威神无极」等者，诸佛称叹中有二：初长行，后说偈。初长行是其由序，此中从初至「莫不称叹」句，初明十方称叹。
「于彼」二字《憬兴疏》属上，净影属下。《行卷》(初左)引憬兴云「莫不称叹于彼」，今亦从之。无量寿佛威神功德者举诸佛之所叹，今指为「彼」，谓十方诸佛莫不称叹彼无量寿佛威神功德也。「称叹」二字含告劝义，无数菩萨承旨往诣故。然净影云：「前佛叹中，初『佛告阿难，无量寿佛威神无极』释迦自叹，『十方界』下余佛共叹。」望西等诸家皆从之。今谓：峦师《赞》「无量寿佛威神无极」句标十方诸佛所叹佛德，吾祖《和赞》从之，故今依峦师，以为标所叹佛德，「东方世界」已下为诸佛能赞。
「东方恒沙佛国」已下，次明十方诸菩萨往诣，先举东方，余方类之者，准西域法。《大论》云：「以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。」(文)净影云：「列东方中，『于彼东方恒沙』等是其始也，『恭敬供养及诸菩萨声闻之众』是其次也，『听受经法，宣布道化』是其终也。东方既然，余方亦尔。」(文)
『及诸菩萨声闻大众』者，望西有二义：「一云：准《唐译》，应所供养，净影亦尔。一云：《庄严经》云：『东方乃至一一刹中有无量无数菩萨摩诃萨，及无数之声闻之众，供养无量寿佛。』准此文者，应能听人，所言『及』者，供及听故。」(文)《会疏》亦有此二义。若依后义，「恭敬供养」句属上，「及诸」下为能供菩萨，若然，则「及」字「声闻」字难消释，故前解为胜。以为彼土所供养之圣众，「及」言含无量寿佛也，言恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众也。次上既言「往诣无量寿佛所」，故略「无量寿佛」句，而以「及」言显之耳。《唐译》云：「为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众，往诣佛所。」可以为征也。
「听受经法，宣布道化」者，听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。《渧记》云：「问：今此十方往觐大士地位将为地前耶？抑将为地上耶？答：盖通三贤十圣也，是以偈颂中或约地上，或约地前，所谓『觉了一切法，犹如梦幻响，乃至通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。』乃是弥陀对地上大士而授记之文也。(《唐译》云「皆现神通来」故)又如『其佛本愿力』等，则诸佛对地前菩萨而劝往生也。犹是地前菩萨，故到彼土便得神通，住地上不退而已。但闻名欲往生因广通地前、地上，是乃今佛本愿故。由是思之，今此十方往诣大士，若地上若地前，济济往生者皆悉由闻名欲往生信心故，非诸土通总往觐也。」(已上)
尔时世尊而说颂曰.
后说偈中二：初标，次偈。此初也。《汉译》直偈颂，无此标文，六言三十二偈百二十八句，至于今经「广济生死流」而尽焉。《吴本》阙此偈颂。《宋》、《唐》两本标同今经，并分偈于两处，「若人无善本」已下置流通后。《唐本》五言十二偈半五十句，(至今经「还到安养国」文尽)《宋本》七言十偈二十行四十句也，今经五言三十偈百二十句也。
今此标文经家语也，净影意重颂前长行，故重颂也。(憬兴同之)望西仍以为重颂，尔来《略笺》、《会疏》、《贯思》、《梵响》皆以为重颂，特《要解》云：「此孤起，非重颂，上『佛告阿难』已下此颂序分云云。」今谓：《要解》甚有所见，此偈非重颂前长行，盖是今偈诸佛刹土大无量寿经，何有所重颂！故知孤起而非重颂也。
次正偈颂分为二：一先明菩萨往觐，二正明诸佛教命。(「诸佛告菩萨」己下)初中有五：一明十方往觐(二偈)
东方诸佛国.其数如恒沙.彼土菩萨众.住觐无量觉.南西北四维.上下亦复然.彼土菩萨众.往觐无量觉.
《唐译》云：「东方诸佛刹，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，皆现神通来，礼无量寿佛，十方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辨论，住深禅定乐，四无所畏心。」(文)
《汉译》云：「譬若如恒沙刹，东方佛国如是，各各遣诸菩萨，稽首礼无量觉，西南北面皆尔等。」
《宋译》云：「东方世界恒河沙，一一刹中无数量，菩萨声闻发胜心，各以香花宝盖等，持至庄严佛刹中，供养如来无量寿，供已礼足而称赞，最上希有大福田，如是西南及北方，四维上下恒沙界，声闻菩萨数亦然，皆以香花伸供养。…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…