..续本文上一页」(文)
《渧记》曰：「《唐译》云『皆现神通来』者，且就地上大士而为言也。《宋译》言『菩萨声闻发胜心』者，地前、地上大士及声闻并发弘愿信心也，今经所谓『闻名欲往生』之殊胜心而已。若不发此心，则难现神通，恐难往觐也。况复地上大士既断无明证中道，能知本师弥陀报土方规，故乘弥陀愿力，以闻名欲生之信心往觐彼土也，故曰『愿力成就报土』等，此义深细，宗徒思择焉。」(已上)太好矣。
净影云：「下正颂之有三十偈，初十五偈颂上后段菩萨共往，后十五颂颂初段诸佛同叹云云。」此以为重颂，故分科如此，然「后十五颂颂上初段诸佛同叹」者，「诸佛告菩萨」已下五偈为十方诸佛共叹，然「诸佛告菩萨」下但是劝语，而非赞叹义，故《会疏》、《渧记》并改科以为「诸佛劝赞」也。今谓：前诸佛称赞中含告劝义，下告劝中含称叹义，不可一概也。
《要解》云：「此偈大分，初至『还到安养国』明菩萨往觐始末，『若人无善本』至终偈举信受难，明利他信乐难得，此偈次「三辈文」菩萨往生意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈意余意。『若人无善本』以下明弘愿深意云云。」此师意三辈中「当发无上菩提心」朋憬兴为彼土发心，故今往觐菩萨于彼土因发无上心，故同之三辈往生。又于彼土发心授记，则不可为真土相，故初至「还到安养国」者，大士往觐始末同于三辈也。
《渧记》辨曰：「此师意于真土不立因分相，故作如此解而已。苟解，真土有圆融妙位，则发心、授记并是果上所作，亦何怪焉！《论》明菩萨四种功德，既是真土相，则此融一法句果之大士亦何妨有发心授记也，且所谓『因发无上心，愿我国亦然』者，非是菩萨通总发心，此乃地上大士既见本师弥陀妙土，而欲生我国亦如是，则与法藏因位发愿无异矣，可谓融于本师本愿矣。嗟夫！法藏因愿既是久远弥陀果后方便而果上愿海故，今此往觐大士亦融于弥陀果德，而所发愿心不异法藏因愿，则非果上发心而何哉？授记亦可准知而已，岂为化土相而可也哉！何以知约真土？谓十方诸佛既告其土大士示往生因曰：『其佛本愿力，闻名欲往生』，此乃一贯地前、地上而为生因，然则地前、地上大士并乘弘愿而生，则其所诣土为真实报土也，可知矣云云。」此辨太好矣。
今谓：此中大分为二：初至「必成如是刹」十五偈，先明菩萨往觐。二「诸佛告菩萨」终偈，正明诸佛告命，与前由叙相反云云。此中初明往觐后明诸佛教命者与前由叙文相反，此偈世尊所说，由重彰国德文势故，为引他方教命以证自前说，故菩萨往觐在文初辨之，理实应如长行次第，故科目曰「先明」，曰「正明」，见其义也。
「往觐」者，有解：「不舍身往故曰『往觐』，舍身而往曰『往生』。今地上菩萨不舍身往，故曰『往觐』云云。」今谓：此义不然，不顺下经说「不退菩萨往生彼国」故，既云「不退」，岂无地上乎！又明「化生文」云：「他方佛国诸大菩萨，乃至命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」(文)既云「诸大菩萨」，是地上菩萨，然云「命终得生」，此岂非舍身往乎！又违普贤等愿生故，普贤自愿言「愿我临命欲终时」等，自余诸菩萨不然哉！
又有说云：「此偈次『三辈文』菩萨意与三辈同，至彼发无上心故，受记至成佛故，此三辈余意。」此亦不然，此段承上「皆共赞叹」重叹国德，虽文次三辈，义之所由来则别故。私按：此中诸佛如来是上卷华中所出之佛也，往觐菩萨亦其眷属故，本是此等菩萨皆从极乐界中出，今为宣布道化而来觐供养，故说云「往觐」，此非往生也。(是一义)又解：「往觐」即往生也，《舟赞》亦引为「往生」，而今不言「往生」而言「往觐」者，此处欲彰国德也。《兴疏》云：「觐，见也，诸侯见天子曰『觐』，安养是一切诸佛本国，故说云『往觐』也，可知。」
二申供养相
一切诸菩萨.各齑天妙花.宝香无价衣.供养无量觉.咸然奏天乐.畅发和雅音.歌叹最胜尊.供养无量觉.
《唐译》云：「各赍众妙华，名香皆可悦，并奏诸天乐，百千和雅音，以献天人师，名闻十方者。」(文)
《汉》云：「此十方菩萨飞，皆以衣 诸华，天狗蚕种种具，往供养无量觉，诸菩萨皆大集，稽首礼无际光，达三匝叉手住，叹国尊无量觉。」(文)
《宋译》云：「礼足旋绕怀敬爱，复赞如来宿愿深，积集功德普庄严，无量无边极乐国，诸佛国界虽严饰，难比如来宝刹中，复以天花供养佛，花散虚空为伞盖，纵广量等百由旬，色相庄严无有比，遍覆如来宝刹中，互相庆慰生欢喜，曾于过去百千劫，积集无量众善根，舍彼轮回三有身，令至解脱清净刹。」(文)
净影云：「次五偈中，前之四偈见佛供养，后之一偈见土愿求。前四偈中，初之两偈外事供养，后之两偈内事供养。前外事中，各赍妙华供养也，宝者宝供，香者香供，无价衣者以衣供养，奏天乐等伎乐供养，伎乐音中歌叹佛德。」(文)
今谓：此二偈菩萨往觐中第二申供养相，供养有五：天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐也。「天」谓最胜义，通下宝、香、衣。《大论》九曰：「天竺国法名诸好物皆名『天物』，是人华非人华，虽非天上华，以其妙好名『天华』。」(文)
「各赍」，(一作齑)《玄赞》八(四十七右)曰：「赍，音节稽反，持遣也。《切韵》作齑，《琳音》八十一(十七)曰：《广雅》：赍，送也。《说文》云：持遣也，从具齐声，今俗用作赍」。(文)
「无价」者，价，居讶切，售直也。《广韵》：价数，《增韵》：物所直，或作「贾」，《论语》：求善贾而沽诸。(文)
「咸」，皆也，同也。
「奏」者，《苑音》一(十一)云：「《尔雅》曰：奏，进也，为也。」(文)凡为乐音称为「奏」也。
「和雅音」者，五音相调曰「和」，雅正不俗曰「雅」也。
十方诸佛中特最尊第一，故曰「最胜尊」也。
「无量觉」者，准前长行，可谓「无量寿觉」，以为所供敬尊故，今为调句略而已。天台「阿弥陀」翻曰「无量」，具无量功德故。《会疏》、《渧记》从之。今净土一家以无量寿为今佛别德，寿命智体具光明智相，光寿无量名「阿弥陀」。
三叹敬佛德
究达神通慧.游入深法门.具足功德藏.妙智无等伦.慧日照世间.消除生死云.恭敬绕三匝.稽首无上尊.
此二偈叹佛德也。净影云：「后两偈内事供养中，初一偈半口叹供养，后之半偈身敬供养。就口叹中，前之一偈叹佛自德，后之半偈叹佛利他。」(文)憬兴同云「次内业供敬」。此二师并以为口业叹佛德，望西、《略笺》、《贯思义》皆从之。
《会疏》特此六句为菩萨意业供养中自利(初四句)、利他(后二句)二德，云「菩萨以此二利圆满德敬礼无上尊，是名真法供养。」然依《宝积》言「善学诸法门，种种供养中，勤修无懈怠等，则明知为菩萨所具德。」(文)《要解》依《会疏》，故「究达神通」已下属见土发愿科，于中初一行半叹其德云云。此亦以为叹菩萨德。
二义各据一义，虽然，次上文云「歌叹最胜尊」，今承之述其歌叹之相，则文义承接叹佛德为亲，况《汉》、《宋》两本但叹佛德乎！如其《唐译》「种种供养中，叹修无懈怠」二句约菩萨，前后诸文约佛德而解亦得矣，何偏为菩萨具德乎！
净影云：「前一偈叹佛自德，后半偈叹佛利他。叹自德中，「究达」等二句叹佛智通二德也，智是通本，通是智用，是二相须故并叹之。通慧究竟名『究』，洞达名『达』，此通与慧皆依法成故。复明其『游入深法』，倚观曰『游』，穷本称『入』，证入法界(入也)缘起通门，(游也)能现胜通，(达神)证入法界(入也)缘起智门，(游也)能起胜慧。(究慧)『具足』等二句叹佛福智二行也，福是慧资，慧是福导，是二相须故并叹之。福行圆备名『具功德』，慧行殊胜名『智无等』，佛无伦匹名『无等伦』。下利他中，慧日朗世，化人生智慧，能开晓照世如日，教人生解，名『照世间』，消除生死，化人离障，生死覆障，从喻名『云』，身敬可知。」(文)憬兴大同之，但破通为佛自德云云。望西救云云。
师说云：此乃叹佛因果二德，于中，初「究达」等二句叹佛因相，通依定发，「神通」即定也，「慧」谓智慧也，定慧已究达，而为众生故入因门，说为「游入」，即游戏神通之义也。五劫思惟即无思惟，永劫起行即无作无起，是曰「深法门」也。「具足功德」等四句叹佛果德，于中初二句叹名号德，名号是真实功德之藏，故名「具足功德藏」；名号是五智所成，故名「妙智无等伦」。「慧日」等二句叹光明德，无碍光明照一切世界，故曰「慧日照世间」，能破众生无明暗，故曰「消除生死云」。菩萨恭敬如是方便法身别德，稽首诸佛中之最上尊也。
四见土发愿
见彼严净土.微妙难思议.因发无上心.(憬本作「无量心」)愿我国亦然.
使来觐诸菩萨见而发无上心者，安乐自然所令然，故此乃彰国德也。
「彼严净土」者，真实报土也。「微妙难思议」者，显广略相入不可思议也。「因」谓因循，「发」谓超发也，「无上心」者，无上殊胜之愿心也。言因见妙土不可思议，超发无上殊胜之愿心，斯乃行本佛因愿，成本佛果德，故曰「愿我国亦然」，此明于同体证心不疑惧也。
《梵响》云：「『见彼严净土』等者，于此有吾祖师不共极谈，十方往诣诸大菩萨犹为通总佛土而来，是故佛者他受用报也，土者通途净土也，佛及讲堂道树犹是方便化身也。然拜佛信本愿成就，慧日照世间，消除生死云，照十方国无所障碍。(尽十方无碍光如来)见土知见彼严净微妙难思议，妙土广大超数限，佛本愿力庄严起，见佛土契本愿力，初契愿力成就，自境界中摄自境信受，令至自境界身土证果也云云。」
来往之始自力不如实而诣化土，见化土至见妙土而契本愿见真土者，此义甚违理，何者？诸佛告劝岂不如实称叹耶！既闻如实赞叹…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…