..续本文上一页，而作如实解，故来觐见而叹敬。若是非作如实解，则何得见严净国耶？是知诸来大士从本如实信知愿力国德，故来生见佛，何得言自力不如实来诣化土乎？又于化土而见弘愿佛身及土而契本愿力者，何谓耶？契本愿力故见弘愿身土，因何于化土得见乎？而今正依「诸佛劝赞文」，言「其佛本愿力，闻名欲往生」，则此往觐大士皆受诸佛告命，乘本愿力而往生焉，岂其化土往生也哉！直入真土，见真土庄严微妙，故愿我国亦如是也，今何以往诸大士为化土相？思之。
《要解》云：「言『愿我亦然』，犹存自力气分，所以为化土也，不知此庄严本佛所为我即我国。」(文)此意知佛庄严妙土全为我等所成为真土，佛真土外何求我净国耶！今言「愿我国亦然」，是佛国外求己国，故为化土相也。今谓：此亦不然，此但知泯因果主伴差别相是真土，而不知无差中主伴差别宛然，是真土一乘妙庄严，故为此解。既于无差别中立主伴差别相，故愿言「我国亦然」，岂化土相哉！
《渧记》曰：「『因发无上心』者地上发愿，克实则融于弥陀一如果上大愿，无异于法藏因愿也，非菩萨通总誓愿，可谓果后方便。『愿我国亦然』者，姑分主伴相，故有此愿。虽然，主即伴，伴即主，宁真土外别求我国耶！果冥于弥陀一如，因融于法藏大愿，因愿果德并同弥陀，则其所居净土亦弥陀真土而已。今此真土圆融无碍，故主伴庄严历然差别，故有此愿。差即无差，主伴无碍，真土之外何有我国；无差即差，不妨土有主伴而已。虽有主伴，并是本师弥陀为来生人所庄严之真土，已成当成，念劫融即，焉可思议。呜呼！古来诸注未曾辨此旨，独望西以为别愿，稍似有意。虽然，未谈同于本师别愿，则永使主伴有隔异，不亦恨乎！」(已上)
五说法授记三：一本佛现相，二上首请问，三本佛答说。此初：
应时无量尊.动容发欣笑.口出无数光.遍照十方国.回光围绕身.三匝从顶入.一切天人众.踊跃皆欢喜.
《唐译》云：「世尊知欲乐，广大不思议，微笑现金容，告成如所愿。」(文)
《汉》云：「时无量世尊笑，三十六亿那术，此数光从口出，遍照诸无数刹，则回光还绕佛，三匝已从顶入，色霍然不复现，天亦人皆欢喜。」(文)
《宋本》云：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密用神通化大光，其光从彼面门出，三十六亿那由他，普照俱胝千佛刹，如是人天普照已，即入如来顶髻中，时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」(文)(《庄严经》至此偈尽，故请问、授记、诸佛劝赞等阙略不颂，但偈尽长行有上首问答释迦语也)
初本佛现相中，初一偈半佛现相，后二句人天欢喜。
「应时」者，菩萨愿心契佛意，佛知其心念，应时欲说法授记，故动摇身容是说法相也，欣然微笑是授记相也，其佛口出无数光照十方，回光绕身从顶入是授菩提记之相也。
《大论》曰：「诸佛法欲与众生授记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙出者光照三恶道，从下二牙出者上照人天及至有顶禅，此诸光明复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从踹入；若记饿鬼，光从 入；若记人道，光从 入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。」(已上《笺门》)今将此《论》文相配可知，既言口出光从顶入，即知是授无上菩提记焉，一切大众见此现相大欢喜。
二上首请问
大士观世音.整服稽首问.白佛何缘笑.唯然愿说意.
《汉译》云：「廅楼亘从坐起，正衣服稽首问，白佛言何缘笑，唯世尊说是意，愿授我本空 慈护成百福相，闻是诸音声者，一切人踊跃喜。」(文)
《唐译》略此问，《宋译》长行有此请问。佛若欲授记，先现相，然后上首发问，诸佛法如是。今观世音彼土上首，从坐起整肃衣服，稽首作礼。佛既笑，谁不敢怪，故上首为众问佛，言何缘微笑，例如阿难见诸根悦豫而致问也。
「唯然愿说意」者，观世音亦承佛圣旨请问，故云「唯然」，犹如阿难承释迦圣旨，言「唯然大圣我心念言」也。
观世音释名具如《音义》。
三本佛答说二：一敕听许说
梵声犹雷震.八音畅妙响.当授菩萨记.今说仁谛听.
《汉译》云：「梵之音及雷霆，八种音深重声，佛授廅楼亘决，今吾说仁谛听。」(文)《唐译》阙文。
初二句叹佛答声妙音，下二句正敕听许说。
憬兴云：「『梵声』者总举，『八音』者别叹。」(文)
梵音，三十二相一，如梵天声，故名「梵音声」。(《大论》云：「二十八梵声相，如梵天王五种声出：一甚深如雷，二清彻远闻，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌，故比梵声。」(文))
雷震远闻能发蛰气，佛音能开群生无明，故喻雷震。
「八音妙响」者，净影、憬兴引《梵摩喻经》。(《会疏》引之)《最胜王疏》六曰：「三种妙声者三经不同，依《梵摩喻经》曰乃至二《中阴经》曰：『一非男，二非女，三非长，四非短，五非贵，六非贱，七非苦，八非乐。』三依《十住断结经》曰：『一不男，二不女，三不强，四不软，五不清，六不浊，七不雄，八不雌。』初二经小乘，《十住断结》大乘，见闻异故。」(文)
《清凉大疏》廿九所载「八梵音声」与《梵摩喻经》说同。《钞》曰：「是八转声者即八梵音，〈贤首品〉已明，今当重说。一调和者，谓大小得中故；二柔软者，言无粗 故；三谛了者，亦曰最好，如迦陵频伽等；四易解者，亦曰易了，言辞辩了故；五无错谬者，亦曰不误，言无错谬故；六无雌小者，亦曰不女，其声雄朗故；七广大者，亦曰尊慧，言无战惧故；八深远者，脐轮发生故。如来具此八种之音。」(文)
「当授」等者，以此妙音酬答欣笑因缘，以敕听许说。
「今说仁谛听」者，「仁」者，《大日经疏》四曰：「梵音尔 名为仁者。《应音》十五(廿五)曰：尔，汝也，或作 ，《通雅》曰：尔，汝而若乃一声者转，尔又为 ，又作 。」释典往往以仁训 ，亦声之转也。言今我当说，尔等谛听，此许说之辞也。
二说法授记
十方来正士.吾悉知彼愿.志求严净土.受决当作佛.觉了一切法.犹如梦幻响.满足诸妙愿.必成如是刹.知法如电影.究竟菩萨道.具诸功德本.受决当作佛.通达诸法性.一切空无我.专求净佛土.必成如是刹.
《唐译》云：「了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。若求遍清净，殊胜无边刹，闻佛圣德名，愿生安乐国。若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。」(文)《渧记》曰：「初二偈本师弥陀叹已生大士德，而听许其愿心，往生真土，悉登地上，故了诸法如幻，佛国犹梦响，知土如影像，是乃地上所证也。虽如此了知，彼观殊胜刹，菩萨众无边，愿速成菩提，净界如安乐，是以叹许而已。加旃真土大士皆悉冥于弥陀一如，则叹云『了如幻』等宜矣。果上发愿者不亦然乎！但今经『十方来正士』一偈《唐译》略无之也，次上『本师现相文』，所谓世尊知欲乐广大不思议者，暗当于今经『十方来正士』一偈耳。『若求遍清净，殊胜无边刹』已下两偈，本师弥陀总劝愿生，非是对已生大士也，今经诸佛劝赞中有此意，『其佛本愿力，闻名欲往生』是也。不生安乐国则已矣，生则必受决成殊胜土，故叹已生大士德，而听许其所愿之后，总劝未生愿生而已。此两偈中，初一偈总劝凡圣愿生，后一偈别劝菩萨愿生，初偈言『圣德名』者，即是本愿名号也，『闻』者闻信之义而已。后偈『若有诸菩萨』者，正指地上大士，谓若有地上大士志求清净无边土，虽曰了知法无我而愿生安乐国也，其愿生因上所谓闻佛圣名是已，一贯凡圣，无有余因。虽是闻名一因而已，了知法无我是地上大士已证之处，非劝生因也。地上大士虽了无我，不生安乐，无由速成殊胜无边莲华藏世界，是以劝愿生也。然此后两偈今经所无，而《唐译》颂之，盖译人具略耳。且《唐译》偈颂尽于此而无诸佛劝赞段，而至于卷尾有七言二十一行偈，是当于今经释迦劝赞段。(「若人无善本」已下)」
净影云：「自下四偈正明所说，于中初偈举彼愿心，记必成佛；第二一偈举彼智愿，记必得土，『觉了一切』、『如梦幻』等，是举智也，『满足诸愿』是举愿也，『成如是刹』记得土也；第三偈举彼智行，记必成佛，『知法如电』举彼智也，『究菩萨道』、『具诸德』举彼行也，『受决作佛』记成佛也；第四一偈举彼智愿，记必得土，『通达诸法性，一切空无我』是举智也，前觉一切如梦幻等是世谛智，此通法性一切空无，是真谛智。『专求净土』是举愿也，『必成是刹』记得土也。」(文)憬兴全依用之。望西、《略笺》等并依此科，今亦从之分科。
初一偈(「十方来」下)明佛无碍智能知见彼愿心广大，兼含褒赞意。「觉了」等三偈正明说法授记，于中初「觉了」等一偈举智愿，记必得土，「一切法」者色心依正等，觉了法如梦幻响无所有，得无生智能满妙愿，由智愿成就严净土，故记云「必成如是刹」。此之妙愿亦行法藏因愿，其心寂静，志无所著而起四十八大愿故。
《大论》云：「『如梦』者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实，亦复自笑，以是故言『如梦』。『幻』者，诸法相虽空，亦有分别可见不可见，譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。复次，是幻譬喻示众生一切有为法空不坚固，如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘不自在、不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。『响』者，若深山狭谷中…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…