..续本文上一页，若深绝涧中，若空大舍中，若语声、若打声，从声有声名为『响』。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为『响』，响事空能诳耳根。」(文)是乃就诸法相如此觉了，是世谛智而已。
「知法如电影」等一偈举智行，授记成佛，了知一切法如电影，其体空(智也)而能具足一切万行，如法藏菩萨住三三昧而能起永劫大行。
「如电影」者，《金刚疏》云：「电者闪电也，忽有忽无，万法亦然。」《华严》〈十行品〉曰：「菩萨观察一切法界如幻，诸佛法如电。」《探玄》第六曰：「电有三义，一忽有义，即寂起用，二者速灭义，即用恒寂，三照暗义，寂用无碍，广益众生。」又天亲《金刚论》曰：「如电现在，法亦如是，以刹那不住故。」(文)
「如影」者，《大论》曰：「影但可见而不可捉，诸法亦如是，眼情等见闻觉知实不可得。复次，如影空无，求实不可得，一切法亦如是，空无有实。」(文)虽知诸法如电影空，而能修菩萨万行，积聚一切功德，受决作佛。
「通达诸法性」等一偈明事理相。
《略笺》云：「法性者实相之真理，即是实智通达真理也，斯理寂然，无相无为，常恒不变，岂翅空无我而已乎！抑又离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。虽然，全性而相，岂碍专求成土乎！《维摩》曰『虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土』，此谓之也。」(文)
然《渧记》云：「诸注并以此三行配释智愿、智行，智愿盖是为往觐大士既所具之智行而已，地上可然，地前岂具如此智行哉！然其所具智行往觐已后土德之所令然乎？将为往觐已前既具之耶？此义犹未分明。虽然，推净影等意，似以为往觐已前所具，若尔，则惟地上大士往觐而地前云何？《会疏》反之，往觐菩萨犹地前，而非所有智行，唯有志愿，故弥陀世尊教之。若然，则是化土相而非真土相也，地前、地上既以闻名欲往生一因往生，则地前大士亦证中道，觉了一切法，通达诸法性，求土愿决，于是本师为叹其所具智行而听许所愿，是真土相也明矣。峻公疏哉！」
《记》者自解云：「文有傍正，夫真实报土不但地上大士，凡夫亦初生刹那觉了一切法，通达法性，由土德之所然故，具此智行而求愿，是以本师弥陀叹其所得智行而许其愿而已，如此解者为文正意。若约傍意，则往觐中有地上大士，故举地上大士未生前所具智行而叹之而已。《如来会》所谓『若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。』是约往觐已前作『了知法无我』言耳，今亦如此，通未生已前德而叹之而已。向者论往觐地位者依此傍意云云。」
今评曰：今此文非叹往觐者智行，是正明弥陀说法授记之相，说曰：如是具智愿行，而当必得土，必成佛授记。是说法相也，何为以叹菩萨智行之文私谬为叹德文，故致种种异论，而僻解丁丁，终堕妄谈，何凿之甚哉！
问：为弥陀说法相，何证耶？
答：龙树《十二礼》偈曰：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」(文)此正据今经文，颂本师为众说法相，非叹德文，可以为证矣。
《吴译》经说此弥陀说法相，曰「道智大经」，「道」谓法性之道，「智」谓能证之智也，法如如智称法如如境说名「道智大经」，今三偈亦其义也。
二正明诸佛告劝三：一就速疾总劝，二举大利别劝，三结正法难闻。初总告劝者
诸佛告菩萨.令觐安养佛.闻法乐受行.疾得清净处.
《汉译》云：「众世界诸菩萨，到须阿提礼佛，闻欢喜广奉行，疾得至清净处。」(文)
净影云：「下十五偈颂上文中诸佛共叹，初有五偈颂前十方诸佛共叹，后之十偈颂前文中释迦自叹。前五偈中，『诸佛告菩萨，令觐安养国』正劝令往，『闻法乐受行』明往所作，『疾得』以下明作利益。『疾得净处』明前闻法受行之益，自于当来得妙净土名『得净处』。」(文)
憬兴自下五颂(余佛共叹)分为四叹，与影别也，净影「至彼严净国」已下以为五种益，故今此一段唯劝往觐而已。望西、《略笺》依之。
嘉祥云：「就十方佛各命令往五行中，初三行佛命，(至「自致不退转」)次二行(菩萨兴至愿)明菩萨受命而往也。」(文)《会疏》科从之。
今谓：诸佛各劝菩萨令往觐安养者，有疾得大利故，故就速疾大利总告劝也，「诸佛告菩萨」一句贯一偈始、中、终，最为紧要，前诸来大士所由藉，后闻法难之所起，皆由此告命。
「闻法乐受行」者，有说：到安养国，闻弥陀说法，(即上「觉了一切法」等)受持奉行，速得成严净佛土也。(《略笺》、《会疏》)净影意以往觐因行，此乃由今世闻受因得当来净土果也，如下「闻名欲往生」等。后义为正，顺下文故。今谓：「闻法」者，闻说阿弥陀佛威神功德不可思议也，「乐受行」者，信乐受持，如实修行，是疾得清净处之正因也，故十方诸佛各说「闻名欲往生」。
「疾得清净处」者，佛土自一地至一地，故非疾得。弥陀土疾一超入如来地，故曰「疾得」，龙树、天亲辈愿生者为之耳，诸佛称叹其在兹哉！
「清净处」者，解有三义：一曰得成严净土也，憬兴、《略笺》、《会疏》、《贯思义》等并此义也；二曰得涅槃究竟也，《要解》独出此义；三曰清净处即净土也，净影云：「自于当来得妙净土名『得净处』故。」(望从之)三义中初义未可，若成净土之义是起愿益，下「愿己国无异」句含其义，於于此明成土起愿，则文义不连续故。《渧记》评取第三义为正，次承此文言：「至彼严国故，若往生彼国，得神通、授记、不退、供佛等益故，诸佛各劝往生弥陀净土故，于文义为符顺也。第二义于义无失，于文不顺，此文次第姑说菩萨因分故。」(已上《渧记》)
今谓：后二义归一致，何以故？极乐无为涅槃界，故《论》云「毕竟安乐大清净处」，又云「毕竟成佛道路」，故安乐净土即是大清净处，故名「清净处」也。
二举大利别劝二：一必至灭度益，二超出常伦益。此初也
至彼严净国.便速得神通.必于无量尊.受记成等觉.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转.
《汉译》弥陀授记段曰：「已到此严净国，便速得神足俱，眼洞观耳彻听，亦还得知宿命。无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国。吾所愿皆具足，从众国来生者，皆悉来到此间，一生得不退转。」(文)
净影云：「下之四偈彰前往觐安养之益，益有五种：第一得神通益，(「至彼」二句)第二得授记益，(「必于」二句)第三得不退益，(「其佛」一偈)第四起愿益，(「菩萨兴至愿」一偈)第五供佛起行益。(「奉事」一偈)五皆往彼益也。」此之五益文义分明，故诸注皆据之，但《会疏》依嘉祥，不用净影。
今谓：诸佛别劝中，初举必至灭度大利劝，后举超出常伦益劝，何故灭度为先者？承次上「疾得清净处」来故，又诸佛称赞之本意故。又复前告劝句显真实「教」，次「至彼严净」等是显真实「证」，次「其佛本愿力」等是显真实「行信」。何以证之后明信行耶？由本愿信行而得至彼严净国故，当知诸佛称赞亦以教、行、信、证为体，从证出还相，应知。「至彼严净国」句即指疾得清净处，即是必至灭度证果也，神通成觉是灭度相也。
憬兴云：「此第二得通成觉叹，即前当授菩萨记是也。」(文)既言「成觉」，正指佛果为成等觉而已。《略笺》、《梵响》并依此义。
有《记》云：「以自下文推，所告大士地位是地前三贤大士而已，地前大士未得神通及法身记，亦未阶地上不退，故为此大士列往觐所得大益而劝示也。地前三贤大士闻弥陀弘愿大法，信受奉行，得至彼清净土，则初生即登地上，得六神通，是乃由弥陀六通愿成就故也。『受记成等觉』者，准《觉经》，等觉、不退全一位而已，受记成等之处即阶不退也。然则下文『不退转』者，所谓弥勒所得报地而补处不退而已，而今以为二益者，姑分授记、不退二故也，其地位全一无异矣。且『其佛本愿力』等四句宜通此文而得意，谓其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，必于无量尊，受记成等觉，自致不退转也云云。」此亦一义也。
「其佛本愿力」等者，彰至彼严净国之生因，地前、地上及凡夫无不由此生因，故诸佛告劝以示其因也。
《要解》云：「问：『本愿力』言为指第十八？为第二十？答：通途而一往言之，二十愿闻名系念生彼国，至彼国发自力愿故，他力中自力。或应言至彼国至一生补处，补诸佛处成佛，愿其成佛土如极乐世界，此果后方便。上既言『速得清净处』，则此涅槃入门清净句，《论》庄严清净功德成就，弥陀甘露灌顶授职位，历事诸佛受记，是出门果后方便，实在入门一法句成佛。故今经说十方恒沙菩萨入弥陀土受记，《观经》说历事诸佛受记，已有出入异，斯乃此经说往相入门，《观经》说还相出门，故有其异。克体历事诸佛即历事弥陀也，故《礼赞》云：『无边菩萨为同学，性海如来尽是师，弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被，欻尔腾空游法界，须臾授记号无为。」(文)此述《观经》历事受记相，『性海如来尽是师』者，十方一切诸佛皆是弥陀法性真如海中报化等诸佛故，诸佛皆本师阿弥陀佛故，《觉经》偈曰『速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛，其奉事亿万佛，飞变化遍诸国，恭敬已欢喜去，便还于须摩提(安养)』，依此文，无量光明土者诸佛土，而祖师为弥陀真土，安乐国世界故已周遍法界土，诸佛法界身。『弥陀心水沐身顶』者，即今经甘露灌顶。『奉事亿如来』句中乃有《观经》于诸佛受记之义，皆是果后方便。」(文)
通途一往解释甚非也，此为三辈余意，故作此一往释而已。或可释此中正意有深趣矣，今按：《信卷》引初二句者证闻名即信乐之义，后二句彼土益，故不引也。又《行卷》(初左)引此四句以为诸佛称赞，同于十七愿，是以《六要》「其佛本愿力」句为十七愿。今谓：「本愿…
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