..续本文上一页力」者，依峦师，通十八、十一、二十二愿，依高祖，则十七、十八信行，第十一愿证果，含悲用而为本愿，合则唯第十八愿力而已。「本愿力」者，犹如言「本愿名号」焉。
「闻名」者，相承释云：「闻处获得信行」，故知「闻名欲生」即他力信行也，「皆悉到彼国」等即是第十一愿益，信行果也。净影以上正定聚合不退转者太好，正是彼土不退，故同正定聚，到彼国证涅槃而住不退，此不退菩萨兴愿供养诸佛，即是二十二愿益。故《赞》曰：「到愿土速证无上涅槃，即兴大悲，是名『回向』矣。」
「自致」者，本愿力自然所致也。《苑音》四：「《颜注汉书》曰：致谓引而至之也。」(文)
《渧记》曰：「不退转者地上不退，初地即补处，镕融无碍，若姑论相当，以补处为位，即《法华》所谓弥勒所得报地也，是乃映对《觉经》，则上文『受记成等觉』，即此不退转故。由是思之，今经『不退』名目约等觉而解者为允当矣。下十四佛国不退菩萨亦说『次如弥勒』，然则弘愿行者所得不退，若现生，若当来，冥显姑异，而指等觉为不退益而已。是以今家高判往往存此意义远矣。问：此不退益将初生即得？将经时所得耶？若即证者，何言『受记成等』耶？若经时所得者，真土初生未能至一生补处，二十二愿成就如何得会耶？答：姑顺此文相，则生后经时受记成等觉住不退耳，克实则初生即时至补处致不退，是乃二十二愿不虚设故。若就第十一成就，则何啻等觉之云乎！初生即证灭度，而今此文相说渐次证入者，向所谓果后方便，而正约本愿圆顿教旨解，则一位即一切位，因果镕融无碍，何必封泥文相乎！苟得此意，则今此不退约初地不退亦得矣。圆融位次初后不二，故约究竟佛果亦得矣，因果融即故，况此句一配十一愿，则彼土正定即灭度，故差即无差耳云云。」
二超出常伦益
菩萨兴至愿.愿己国无异.普念度一切.名显达十方.奉事亿如来.飞化遍诸刹.恭敬欢喜去.还到安养国.
《汉译》弥陀授记段云：「若菩萨更兴愿，欲使国如我刹。亦念度一切人，令名愿达十方。速疾超便可到，安乐国之世界。至无量光明土，供养于无数佛。其奉事亿万佛，飞变化遍诸国。恭敬已欢喜去，便还于须摩提。」(《魏经》说诸佛告往觐大士当来起愿供佛。《汉译》说弥陀记往觐大士当来起愿供佛，若往生见彼严净国，故自起愿供佛，是以诸佛告之，弥陀亦记之，两译互显益相愈明矣。)
今经诸佛告菩萨曰：当至彼严净国得神通，兴愿供养诸佛。此乃诸佛告劝也，故净影意诸佛举益劝往觐。然嘉祥：「前三行佛命，此二行明菩萨受命而往也。」《会疏》从之，恐不顺文意也。
今此二偈中，初一偈明起愿，后一偈明供佛，起愿、供佛皆是修普贤德，二十二愿益，故科云「明超出常伦益」。
初中，「菩萨兴至愿」一句是总举，后三句别开其兴愿为三句也。
「菩萨」者，已到安养得不退兴此愿也。若《会疏》意，此菩萨是诸佛国中大士，未生安养，故云后一偈中上二句明自本土至安养中间游历诸刹相，若然，则「还到安养国句」恐难消，既言「还到」，游历诸佛刹，还归安养本国之义，非中间事，如《小经》「还到本国」。然则今诸佛告生安养之益也。
「至愿」者犹言诚愿，真实愿名「至愿」，上所谓「因发无上心」者受此告命也。
别中，「愿己国无异」愿摄国土，上所言「愿我国亦然」者受此告命也。「普念度一切」者愿摄众生，同第十八愿「十方众生」也。「名显达十方」者愿佛法身，同第十七愿。本师弥陀愿名声超十方等，今亦愿如弥陀，如是三种庄严大愿全同弥陀因愿也。
后偈中，「奉事亿如来」等者，现前修习普贤之德，超出常伦诸地之行也。《华严》〈离世间品〉(三十七之十二)所谓「不舍如来地现菩萨身」者是也。
「飞化遍诸刹」者，飞行游化遍至十方无量诸佛世界也，异译所言「至无量光明土，供养无数佛」是也。「无量光明土」者，诸佛土名也，弥陀真如海中诸佛国，故全诸佛国极乐之世界海，十方诸佛国尽是法王家，是故高祖「无量光明土」为真佛土名也。
「恭敬欢喜」者显上奉事之相，非啻敬喜，应有华香等供养事，《小经》曰：「其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。」(文)可准解。
「还到安养国」者，《汉译》云「还于须摩提」，《小经》曰「还到本国」。本国、他方本无二，悉涅槃平等法，于平等法中分本国、他方者，显方便法身愿意，故诸佛国为他方，弥陀安养国为本国。「还到」之言就本国为言，岂非生安养国大士耶！不尔则「安养国」言难消，明知非自诸佛国至安养中间历事也。又《会疏》(二十右)言：「见佛闻法各还本国，娑婆佛事会会如是，则不可言还到安养国，思之。」
三结正法难闻有三：一明能闻本缘，二彰所闻体德，三举诸难劝发。初中亦二：一由宿世自行，二由宿世见佛。初宿世自行者
若人无善本.不得闻此经.清净有戒者.乃获闻正法.
《唐译》云：「若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。」(此非东方偈文，彼经末流通文有七言二十行偈，于中初二行当今文，故引之。)
《汉译》云：「非有是功德人，不得闻是经名，唯有清净戒者，乃逮闻此正法。」(文)
《宋译》云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」(此亦非东方偈文，卷末有七言十一行，今引初文。)
净影、憬兴：「自下十偈释迦自叹，令人同往。」古来诸注皆依净影，自下科云「释迦称叹」，大失偈意。今谓：下亦诸佛劝赞，前「诸佛告菩萨」文贯于此，并是诸佛教命，非释迦劝赞也。前云「闻法乐受行」，次云「闻名欲往生」，承二处「闻」字来，即彰信闻难得，故科云「结显正法难闻」。正法者即名号也，当知自下诸文显诸佛告劝也。《祥疏》尽偈属诸佛赞叹、偈后文为释迦赞叹者为胜。
《唐》、《宋》两译以「若人」以下文移之经末流通者，与下流通同旨故，为恐文繁重也，此却似失经意矣。由此思之，此中所明者诸佛教命，下文所说者释迦流通也，虽文则同，而诸佛教、释迦教其意各别，何为烦重哉！释迦亦如诸佛告劝说故，下文与今偈同者，却是足彰诸佛同道之旨焉，由是弥知今偈是诸佛刹土大无量寿经也，思之。
「无善本」者，净影云：「举无善人不闻此经，彰经深重。」(文)
望西云：「善本者，且约戒善而论有无，善初门故，实通余善」。
义寂云：「即持戒等为善本也，本者因义，对闻果故。」(文)
梵响设二义：一通诸行念佛，善即本也，为诸胜果成本因故。(约十九愿)二局念佛，指诸善之本，过去已来修习称名也。(摄二十愿)
《渧记》云：「以善本为名号者，今家不共妙判也。虽然，临文随处未必一概，而今此文映『清净有戒文』，故为诸善根而解为得文意矣。」(文)《记》者意朋望西，用因本义，无善、有善相对，显不闻与闻故，善本者指次有戒者，戒者指诸善。故《记》解「有戒者」等云：「宿世修善本者，今世乃获闻此法也。《文句》五云：『若通论戒乘，一切善法、一切观慧皆得称戒，亦皆乘人天五乘。』即是其义，道共等戒悉是通意也。」(文)
今谓：「无善本」彰无闻名宿因，今家即名号名为善本，名号诸善之根本故。然「五恶文」云「修习善本」，又云「不修善本」，又「二生文」云「修习善本」，皆是诸善为因本之义，何故名号为善本耶？解：下「垂诲弥勒文」云：「端身正行，益作诸善乃至精明求愿(明信佛智)，积累善本(修名号)等。」持戒等诸善摄益作诸善中，益作诸善外别说积累善本，岂诸行为善本乎！是知此经多指念佛为善本也。《唐译》云：「闻说我名，以己善根回向极乐。」此亦名号万善之根本故名「善本」，故《化卷》云：「善本者，如来嘉名也，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰『善本』也。」(文)
今文意初二句反显闻名为宿善，闻名即二十愿所属也，谓夙世已曾闻此名号，故得今闻，不尔者，不得闻也。「清净有戒者」等二句明诸行为宿善也，戒是防三业恶使清净，故曰「清净」；「有戒」者，戒是佛法大地，万行之本，故举戒以摄诸善万行，即是十九愿诸行也，此明由十九愿诸行宿善，今世乃得闻正法。由此思之，诸佛刹土亦有方便机类而得十九、二十愿益。下明十四佛国往生中，此世界不退菩萨者，金刚心行人也，(《信卷》引之)次诸小行菩萨及修习小功德者，是十九愿诸行机也，(《化卷》引之)吾祖引为真实、方便二类机，可见。又第十三无畏佛国中有七百九十亿大菩萨众者，第十八愿金刚心不退之人也，诸小菩萨等者，十九、二十愿之机也，此乃于诸佛国中分方便、真实机类，此中亦有十九、二十机类为宿善，可准知矣。
「正法」者，此经中多念佛为正法，其八相中处都率天弘宣正法者总指大乘法。又下说安乐菩萨德，言「所可讲说，常宣正法」者指念佛。又《论注》释「诽谤正法」有二释，第二释以念佛为正法。又《五会赞》云：「持戒禅律名正法，念佛成佛是真宗。」一往似持戒禅律为正法，而再往论之，念佛成佛为真正法也，故《行卷》(二十四右)引叹他力大行，准之，今「乃获闻正」者，闻真宗念佛也。
二明由宿世见佛
曾更见世尊.则能信此事.谦敬闻奉行.踊跃大欢喜.憍慢弊懈怠.难以信此法.宿世见诸佛.乐听如是教.
《唐译》曰：「彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世，多闻总持如巨海，(示闻信名号之德，名号万德充满闻信行者如巨海，「我说彼尊功德事，众善无边如海水」此义)彼获圣贤喜爱心，(虽信外凡夫，闻信名号，欢喜爱乐此法，不异三贤十圣，即今经「踊跃大欢喜」也。)懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法，若曾于佛殖众善，救世之行彼能修。」(文)(此亦经末文)
《汉译》云：「曾更见世尊雄，则得信于是事，谦…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…