..续本文上一页恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜，恶骄慢弊懈怠，难以信于此法，宿世时见佛者，乐听闻世尊教。」(文)
《宋译》云：「已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义，闻已受持及书写，读诵赞演并供养。」(文)
净影云：「『曾更』下明见佛者方乃信敬欢喜奉行，次有半偈举有恶人不信此法，彰经深重；下之半偈举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻令人舍远，举善得闻使人慕修。又此文中彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。」(文)憬兴同之。
今谓：初一行正明由宿世见佛缘，信乐欢喜奉行。「谦敬奉行，踊跃大欢喜」句正属弘愿信乐，与流通「信乐受持难中之难」等文相应焉。「憍慢」等一偈有恶、有善相对结信不也。或可「憍慢」等二句反显前「谦敬」等，「宿世」等二句结前「曾更」等二句也。
「曾更见世尊」等者，曾，过去也，更，经也，《琳音》七十七(十七)云：「革行反，《郑注周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。」(文)
「见世尊」者，望西云：「正见佛体，及值遗教，俱名见佛。如淄州云：『言值佛者，一者，值生身佛听闻正法名为值佛，二者，有佛教法从他听闻亦名值佛，虽有佛教，无人传说，名无佛世。』(已上)问：所见诸佛为限生身？为通形像？答：可通形像，例如香象释彼四依供佛云通绘像、木像，(《探玄》第六)如《法华》者，供养画像既成佛因，见像何非值教缘耶！」(文)四依供佛者，《涅槃》「四依供佛」颂云：「若有众生，于 连河沙等诸佛所发菩提心，于恶世中闻是大乘经典，不生诽谤等。」颂云：「 连受持不诽谤，一恒爱乐二读诵，三恒浅义并初依，四一(显十六分，佛性一分)五八(八分)第二依，六七十二(显十二分)四(十四分)三依，八恒十六(十六皆显)第四依。」(《梵响》)如《会疏》引《念佛三昧经》等。
「则能信此事」者，游过去值过恒沙无量诸佛，故今世得闻信此经，弘愿生起本末也。
「谦敬」等者示信受相，《琳音》十二(初)曰：「谦，轻兼反，《考声》云：让也，退也。《说文》：敬也。《增韵》：又致恭也，不自满也。《易注》：卑退为义，屈己下物也。」(文)《要解》云：「『谦敬』者，净土安心最要处，谦故舍自力，敬故赖他力，善导『信机信法』释本此。」(文)
「踊跃大欢喜」者，《觉经》四(十七)云：「佛语阿难、阿逸菩萨等，其世间帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，我代之喜。佛言：其有善男子、善女人，闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人云云。」〈定善义〉引经云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。」(文)
「憍慢弊懈怠」等者，次明有恶不信，憍，于自盛事深生染著，醉傲(昏迷)为性。慢，恃己于他，高举为性。弊，弊恶人，(《说文》衣败为弊。《玉篇》曰：弊与敝同。)《大论》(十八)曰：「行邪见人今世名为弊恶人，后世当入地狱。」(文)懈怠，于善恶品修断事中懒惰为性，于诸染事而策勤退善法者亦名「懈怠」也。《觉经》云「恶憍慢弊懈怠」等，由此思之，弊恶通憍怠二。《唐译》云「懈怠邪见下劣人」，恶憍慢摄邪见，《正信偈》弊懈怠摄邪见，而开「憍慢」云「邪见憍慢恶众生」，行邪见人名弊恶人，故弊恶、邪见通慢、怠二，故或合或开无违也。
然古来有二解，一云：现生憍慢懈怠者，无宿因故难信此法，前后虽明宿世，此文现在，而简非器也。望西、《会疏》、《要解》、梵响等诸家皆此意也。
一义曰：憍慢等指过去宿恶，非现在恶也，于过去憍慢懈怠者，于今世难信此法，今生难信由宿恶故也。此明难信所以，若现生慢怠，则但是难信之谓而已，不足示难信之所由，今此经文示难信之所由故，是约宿恶说，前后诸文皆约宿世说，但此一文何约现生乎！云云《渧记》承《信偈》、《剿说》长此义也。
此二说各据一义，今按：《愚钞》下释「恶见人」等曰：「言『恶见人』等者，憍慢、懈怠、邪见、疑心之人也，此乃通定散自力人，憍慢即翻上谦敬，懈怠即翻上奉行，其谦教闻奉行是弘愿他力大信欢喜人也，此因宿世见佛因故。反此憍慢懈怠人，无宿因故，不但自不信，亦妨他信，故为恶见人。」是岂非现生恶哉！何但执一偏而未见有祖判耶！若夫约定散自力人，则憍慢者自力称名人，人我自覆之失也；懈怠者杂修疑惑人之系念不相续失也。今此经文翻前二句而显无宿世见佛因者难信此法故，下二句承「曾更见世尊」句结成，可见。又〈定善义〉云：「如《清净觉经》云：『若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。』」(文)此反于前所引闻即生欢喜人，岂非现生不信之人耶？思之。
「宿世见诸佛」等，结「曾更见世尊」等文，又反前显由宿善信乐也。
二彰所闻体德
声闻或菩萨.莫能究圣心.譬如从生盲.欲行开导人.如来智慧海.深广无涯底.二乘非所测.唯佛独明了.假使一切人.具足皆得道.净慧知本空.亿劫思佛智.穷力极讲说.尽寿犹不知.佛慧无边际.如是致清净.
《唐译》云：「譬如盲人恒处暗，不能开导于他路，声闻于佛智亦然，况余有情而悟解。如来功德佛自知，唯有世尊能开示，天龙夜叉所不及，二乘自绝于名言。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，敷演一佛之功德，时逾多劫不思议。于是中间身灭度，佛之胜慧莫能量，是故具足于信闻，及诸善友之摄受。得闻如是深妙法，当获爱重诸圣尊，如来胜智通虚空，所说义言唯佛悟，是故博闻诸智士，应信我教如实言。」(文)(此中「是故具足于信闻」等一偈及「是故博闻诸智士」等半偈乃今经无之也，「博闻诸智士」者，上偈所谓多闻总持如巨海之人也)
《觉经》云：「譬从生盲冥者，欲得行开导人，声闻悉或大乘，何况于俗凡诸。天中天相知意，声闻不了佛行，辟支佛亦如是，独正觉乃知此。使一切悉作佛，其净慧知本空，复过此亿万劫，计佛智无能及。讲议说无数劫，尽寿命犹不知，佛之慧无边幅，如是行清净致。奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」(文)(此中后「奉我教」等一偈今经所无也，此乃叹能信者德而已。)
《宋译》云：「假使大火满三千，(大千火譬今经在结文处，喻意亦别，所以异译为异译也。)及彼庄严诸牢狱，如是诸难悉能超，皆是如来威德力。彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测。假使长寿诸有情，命住无数俱胝劫，称赞如来功德身，尽其形寿赞无尽。」(文)
解曰：此中明所信法体是佛智不思议，法体甚深故，无宿因者难知此法，若随顺佛语，则能明信佛智，成前意也。初一偈明圣智绝因人所测，次一偈(如来智慧)明佛智深广，唯佛知见。次六句(「假使」已下)明一切人不可思议，后二句结佛智海无边际也。
初中，初二句法，下二句譬，可知。等觉已还无明未终尽，于佛智犹如生盲行开导，弥勒尚言「闻无量寿佛名，心得开明」，况余人乎！
次一偈中，「如来智慧」等者，正彰弥陀佛智不可思议，上所谓「其佛本愿力，闻名欲往生」者是也，故宗家云：「弥陀智愿海，闻名欲往生」等，故知如来智慧即是名号也。佛智无边则愿海亦无边，愿海无涯则力亦无穷。由是闻其名号者无不往生者，当往生者是佛智不思议也，信其名号是曰「明信佛智」，应知。
「二乘非所测」者，净影云「声闻、菩萨二乘」，憬兴似为声闻、缘觉也，上文既云「声闻或菩萨」，而声闻中摄缘觉，则净影为是。况如憬兴，不简菩萨，故未尽义而已。望西设或义云：「上举菩萨，不举支佛，今举支佛，不举菩萨，影略互显云云。」《略笺》、《会疏》亦依用此义者，未可。余译举声闻、支佛，而今经说「声闻或菩萨」，今指彼言「二乘非所测」也。
「唯佛独明了」者，显唯佛开示，《唐译》云：「如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」(文)佛智法门不可思议，一切三乘之非所悟解，唯佛世尊明了知能开示此法，由佛开示契当此佛智云「明信佛智」，弥勒已还不可使知之，但仰信佛开示而已。
次「假使」下明设事一切人悉得圣道，共思议不可尽也。「假使一切人」之多也，「具皆得道」是行德胜也，「净慧知本空」是解深也，无漏净慧证本空理也。「亿劫思佛智」者，思惟时劫长远也。「穷力极讲说」者，言之极也。虽复如是尽寿，犹不可知佛智少分也。然《会疏》得道者准上卷，令如舍利弗、目连也等者未可也。《唐译》说：「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」等，《觉经》亦说「使一切悉作佛，其净慧知本空」等，由是观之，「具足皆得道」者正指作佛也明矣，何得云声闻缘觉之道耶！
问：若然，上既言「唯佛独明了」，今言佛犹不知，岂非前后鉾楯耶？
答：「唯佛独明了」者，正指报佛智也，今「尽寿犹不知」者，约八相作佛应身，故《唐译》云「中间灭度莫能量」，可知矣。
后「佛慧无边」等二句结叹佛智海也。海德无边际，佛智慧亦如是，横尽法界，故云「无边」，竖穷三际，故云「无际」。佛慧无边际，故慈悲亦无边际，无不照，无所不救也。
「如是致清净」者，净影云：「叹佛德清净，『致』谓至也，穷至清净法性涅槃，故难测知。」(文)
《会疏》云：「『如是』者，指物之辞，谓指上器世间众生，世间二种清净皆佛智所致。」《要解》同之。此义不然，此段叹佛智深广，何由卒然指二种清净也！
《渧记》曰：「『如是』者，近指次上『佛慧无边际』，言佛智无边，故成法性清净广略相入妙土也；远指上『见彼严净土』等，又『志求严净土』，又『疾…
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