..續本文上一頁恭敬聞奉行，便踴躍大歡喜，惡驕慢弊懈怠，難以信于此法，宿世時見佛者，樂聽聞世尊教。」(文)
《宋譯》雲：「已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義，聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養。」(文)
淨影雲：「『曾更』下明見佛者方乃信敬歡喜奉行，次有半偈舉有惡人不信此法，彰經深重；下之半偈舉有善者樂聞是教，顯經微妙。舉惡不聞令人舍遠，舉善得聞使人慕修。又此文中彰經深重，去人輕謗；顯經微妙，生人信敬。」(文)憬興同之。
今謂：初一行正明由宿世見佛緣，信樂歡喜奉行。「謙敬奉行，踴躍大歡喜」句正屬弘願信樂，與流通「信樂受持難中之難」等文相應焉。「憍慢」等一偈有惡、有善相對結信不也。或可「憍慢」等二句反顯前「謙敬」等，「宿世」等二句結前「曾更」等二句也。
「曾更見世尊」等者，曾，過去也，更，經也，《琳音》七十七(十七)雲：「革行反，《鄭注周禮》雲：更，猶代也。《說文》：改也。」(文)
「見世尊」者，望西雲：「正見佛體，及值遺教，俱名見佛。如淄州雲：『言值佛者，一者，值生身佛聽聞正法名爲值佛，二者，有佛教法從他聽聞亦名值佛，雖有佛教，無人傳說，名無佛世。』(已上)問：所見諸佛爲限生身？爲通形像？答：可通形像，例如香象釋彼四依供佛雲通繪像、木像，(《探玄》第六)如《法華》者，供養畫像既成佛因，見像何非值教緣耶！」(文)四依供佛者，《涅槃》「四依供佛」頌雲：「若有衆生，于 連河沙等諸佛所發菩提心，于惡世中聞是大乘經典，不生誹謗等。」頌雲：「 連受持不誹謗，一恒愛樂二讀誦，叁恒淺義並初依，四一(顯十六分，佛性一分)五八(八分)第二依，六七十二(顯十二分)四(十四分)叁依，八恒十六(十六皆顯)第四依。」(《梵響》)如《會疏》引《念佛叁昧經》等。
「則能信此事」者，遊過去值過恒沙無量諸佛，故今世得聞信此經，弘願生起本末也。
「謙敬」等者示信受相，《琳音》十二(初)曰：「謙，輕兼反，《考聲》雲：讓也，退也。《說文》：敬也。《增韻》：又致恭也，不自滿也。《易注》：卑退爲義，屈己下物也。」(文)《要解》雲：「『謙敬』者，淨土安心最要處，謙故舍自力，敬故賴他力，善導『信機信法』釋本此。」(文)
「踴躍大歡喜」者，《覺經》四(十七)雲：「佛語阿難、阿逸菩薩等，其世間帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，我代之喜。佛言：其有善男子、善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛爲起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人雲雲。」〈定善義〉引經雲：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛爲豎者，當知此人過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」(文)
「憍慢弊懈怠」等者，次明有惡不信，憍，于自盛事深生染著，醉傲(昏迷)爲性。慢，恃己于他，高舉爲性。弊，弊惡人，(《說文》衣敗爲弊。《玉篇》曰：弊與敝同。)《大論》(十八)曰：「行邪見人今世名爲弊惡人，後世當入地獄。」(文)懈怠，于善惡品修斷事中懶惰爲性，于諸染事而策勤退善法者亦名「懈怠」也。《覺經》雲「惡憍慢弊懈怠」等，由此思之，弊惡通憍怠二。《唐譯》雲「懈怠邪見下劣人」，惡憍慢攝邪見，《正信偈》弊懈怠攝邪見，而開「憍慢」雲「邪見憍慢惡衆生」，行邪見人名弊惡人，故弊惡、邪見通慢、怠二，故或合或開無違也。
然古來有二解，一雲：現生憍慢懈怠者，無宿因故難信此法，前後雖明宿世，此文現在，而簡非器也。望西、《會疏》、《要解》、梵響等諸家皆此意也。
一義曰：憍慢等指過去宿惡，非現在惡也，于過去憍慢懈怠者，于今世難信此法，今生難信由宿惡故也。此明難信所以，若現生慢怠，則但是難信之謂而已，不足示難信之所由，今此經文示難信之所由故，是約宿惡說，前後諸文皆約宿世說，但此一文何約現生乎！雲雲《渧記》承《信偈》、《剿說》長此義也。
此二說各據一義，今按：《愚鈔》下釋「惡見人」等曰：「言『惡見人』等者，憍慢、懈怠、邪見、疑心之人也，此乃通定散自力人，憍慢即翻上謙敬，懈怠即翻上奉行，其謙教聞奉行是弘願他力大信歡喜人也，此因宿世見佛因故。反此憍慢懈怠人，無宿因故，不但自不信，亦妨他信，故爲惡見人。」是豈非現生惡哉！何但執一偏而未見有祖判耶！若夫約定散自力人，則憍慢者自力稱名人，人我自覆之失也；懈怠者雜修疑惑人之系念不相續失也。今此經文翻前二句而顯無宿世見佛因者難信此法故，下二句承「曾更見世尊」句結成，可見。又〈定善義〉雲：「如《清淨覺經》雲：『若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等始從叁惡道來，罪障未盡，爲此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。』」(文)此反于前所引聞即生歡喜人，豈非現生不信之人耶？思之。
「宿世見諸佛」等，結「曾更見世尊」等文，又反前顯由宿善信樂也。
二彰所聞體德
聲聞或菩薩.莫能究聖心.譬如從生盲.欲行開導人.如來智慧海.深廣無涯底.二乘非所測.唯佛獨明了.假使一切人.具足皆得道.淨慧知本空.億劫思佛智.窮力極講說.盡壽猶不知.佛慧無邊際.如是致清淨.
《唐譯》雲：「譬如盲人恒處暗，不能開導于他路，聲聞于佛智亦然，況余有情而悟解。如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕于名言。若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，敷演一佛之功德，時逾多劫不思議。于是中間身滅度，佛之勝慧莫能量，是故具足于信聞，及諸善友之攝受。得聞如是深妙法，當獲愛重諸聖尊，如來勝智通虛空，所說義言唯佛悟，是故博聞諸智士，應信我教如實言。」(文)(此中「是故具足于信聞」等一偈及「是故博聞諸智士」等半偈乃今經無之也，「博聞諸智士」者，上偈所謂多聞總持如巨海之人也)
《覺經》雲：「譬從生盲冥者，欲得行開導人，聲聞悉或大乘，何況于俗凡諸。天中天相知意，聲聞不了佛行，辟支佛亦如是，獨正覺乃知此。使一切悉作佛，其淨慧知本空，複過此億萬劫，計佛智無能及。講議說無數劫，盡壽命猶不知，佛之慧無邊幅，如是行清淨致。奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所說皆能受，是則爲第一證。」(文)(此中後「奉我教」等一偈今經所無也，此乃歎能信者德而已。)
《宋譯》雲：「假使大火滿叁千，(大千火譬今經在結文處，喻意亦別，所以異譯爲異譯也。)及彼莊嚴諸牢獄，如是諸難悉能超，皆是如來威德力。彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神力莫能測。假使長壽諸有情，命住無數俱胝劫，稱贊如來功德身，盡其形壽贊無盡。」(文)
解曰：此中明所信法體是佛智不思議，法體甚深故，無宿因者難知此法，若隨順佛語，則能明信佛智，成前意也。初一偈明聖智絕因人所測，次一偈(如來智慧)明佛智深廣，唯佛知見。次六句(「假使」已下)明一切人不可思議，後二句結佛智海無邊際也。
初中，初二句法，下二句譬，可知。等覺已還無明未終盡，于佛智猶如生盲行開導，彌勒尚言「聞無量壽佛名，心得開明」，況余人乎！
次一偈中，「如來智慧」等者，正彰彌陀佛智不可思議，上所謂「其佛本願力，聞名欲往生」者是也，故宗家雲：「彌陀智願海，聞名欲往生」等，故知如來智慧即是名號也。佛智無邊則願海亦無邊，願海無涯則力亦無窮。由是聞其名號者無不往生者，當往生者是佛智不思議也，信其名號是曰「明信佛智」，應知。
「二乘非所測」者，淨影雲「聲聞、菩薩二乘」，憬興似爲聲聞、緣覺也，上文既雲「聲聞或菩薩」，而聲聞中攝緣覺，則淨影爲是。況如憬興，不簡菩薩，故未盡義而已。望西設或義雲：「上舉菩薩，不舉支佛，今舉支佛，不舉菩薩，影略互顯雲雲。」《略箋》、《會疏》亦依用此義者，未可。余譯舉聲聞、支佛，而今經說「聲聞或菩薩」，今指彼言「二乘非所測」也。
「唯佛獨明了」者，顯唯佛開示，《唐譯》雲：「如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」(文)佛智法門不可思議，一切叁乘之非所悟解，唯佛世尊明了知能開示此法，由佛開示契當此佛智雲「明信佛智」，彌勒已還不可使知之，但仰信佛開示而已。
次「假使」下明設事一切人悉得聖道，共思議不可盡也。「假使一切人」之多也，「具皆得道」是行德勝也，「淨慧知本空」是解深也，無漏淨慧證本空理也。「億劫思佛智」者，思惟時劫長遠也。「窮力極講說」者，言之極也。雖複如是盡壽，猶不可知佛智少分也。然《會疏》得道者准上卷，令如舍利弗、目連也等者未可也。《唐譯》說：「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」等，《覺經》亦說「使一切悉作佛，其淨慧知本空」等，由是觀之，「具足皆得道」者正指作佛也明矣，何得雲聲聞緣覺之道耶！
問：若然，上既言「唯佛獨明了」，今言佛猶不知，豈非前後鉾楯耶？
答：「唯佛獨明了」者，正指報佛智也，今「盡壽猶不知」者，約八相作佛應身，故《唐譯》雲「中間滅度莫能量」，可知矣。
後「佛慧無邊」等二句結歎佛智海也。海德無邊際，佛智慧亦如是，橫盡法界，故雲「無邊」，豎窮叁際，故雲「無際」。佛慧無邊際，故慈悲亦無邊際，無不照，無所不救也。
「如是致清淨」者，淨影雲：「歎佛德清淨，『致』謂至也，窮至清淨法性涅槃，故難測知。」(文)
《會疏》雲：「『如是』者，指物之辭，謂指上器世間衆生，世間二種清淨皆佛智所致。」《要解》同之。此義不然，此段歎佛智深廣，何由卒然指二種清淨也！
《渧記》曰：「『如是』者，近指次上『佛慧無邊際』，言佛智無邊，故成法性清淨廣略相入妙土也；遠指上『見彼嚴淨土』等，又『志求嚴淨土』，又『疾…
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