..續本文上一頁得清淨處』等，如是清淨佛國乃佛慧無邊際之所致而然，故雲『如是致清淨』。乃至上來偈頌于大士往觐、(見彼嚴淨土，微妙難思議)彌陀授記、(志求嚴淨土)諸佛勸贊(疾得清淨處)而後釋迦自勸贊結，上來所說之意在此『如是致清淨』一句而炳然矣，伏乞學者著眼『如是』之照應焉。」(已上)詳曰：《記》者既言上諸佛勸贊，此段釋迦勸贊，釋迦、諸佛既異段，今何言在釋迦勸贊處而結上諸佛所說耶？《記》者著眼太相違，誰夫可與之哉！
師說雲：《唐譯》雲：「如來勝智遍虛空」等，虛空喻有無邊際及清淨之義，下文言「猶如虛空無所著故」，故今「無邊際」句彰佛慧如虛空無邊際，從此「無邊際」句轉說彰亦如無虛清淨，故雲「如是致清淨」也。
今按：上以海水無邊際歎智慧無邊際，今以海水清淨歎佛智清淨，何以言之者？《論注》釋「清淨智海生」雲：「海者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下屍骸，喻之如海。」(文)其不宿不淨是大海清淨之德，今佛智喻海，絕二乘測量者，即是不宿二乘雜善屍骸也，故名「清淨智海」，故指上智海德歎雲「如是致清淨」。巒公岩既以此經釋「清淨智海」，豈不然乎！今家更彰不宿人天叁乘雜毒善，《行卷》(四十一)雲：「願海者，不宿二乘雜善中下屍骸，何況宿人天虛假邪僞善業雜毒雜心死骸乎！故《大本》言：『聲聞或菩薩，莫能究聖心。(止)二乘非所測，唯佛獨明了。』」(文)可合考矣。又《漢譯》次虛空喻曰：「奉我教乃信是，惟此人能解了，佛所說皆能受，是則爲第一證。」(文)此以叁句總上，今偈雖略，其義蘊在，應知。謂如來智慧海深廣，非因人所測，唯佛獨明了，知見其佛，故應信受佛智見，明信佛智也，其義自顯，故略之而已。
叁舉諸難勸發
壽命甚難得.佛世亦難值.人有信慧難.若聞精進求.聞法能不忘.見敬得大慶.則我善親友.是故當發意.設滿世界火.必過要聞法.會當成佛道.廣濟生死流.
《漢譯》雲：「人之命希可得，佛在世甚難值，有信慧不可致，若聞見精求。聞是法而不忘，便見敬得大慶，則我之善親厚，以是故發道意。設令滿世界火，過此中得聞法，會當作世尊將，度一切生老死。」(文)
《唐譯》雲：「人趣身得甚難，如來出世遇亦難，信慧多時方及獲，是故修者應精進，如是妙法已聽聞，常念諸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能樂欲佛菩提。」(《唐譯》文至此而終，彼無「設滿世界火」已下文)
《宋譯》雲：「大聖法王所說法，利益一切諸群生，若有受持恭敬者，佛說此人真善友。」(《宋譯》偈亦至此盡矣)
舊解已下亦爲釋迦勸發，今謂不然，「諸佛告菩薩」句貫于此，諸佛舉叁難勸發也。流通亦有「諸難文」，然彼釋迦勸發，而與此中諸佛勸發不同，可知矣。
下有叁偈，初偈舉叁難勸發勤求，次一偈舉德勸發意，後一偈示精進相結益。初中，「壽命難得」是初難也，「佛世難值」是第二難也，「有信慧難」是第叁難也。舉叁難攝諸難，此叁難今已得之，故聞此法應當勤求也。壽是法之依，佛是信之緣，信是生之因，故偏說之。
「信慧」者有通別，既言「若聞」，明知弘願信樂。下文雲「若聞此經，信樂受持」等是也。於于此乎知「信慧」者，今家所謂信心智慧也，行者信心即是佛智，佛智回施大信心故。
「若聞精進求」者，正勸發也。
《略箋》雲：「信慧亦難，今既得具信慧，若于斯時如說修行，不得佛道更期何時，是故聞法精進，可求解脫也。」(文)此乃以解脫爲所求也，其余諸注未曾分明論所求也。
《渧記》雲：「蓋是策進求信慧而已，『若聞』者，謂得人身，聞佛教法，即此經也上文所謂『乃獲聞正法』是也。雖聞此法，若無信慧，猶如不聞，是故須精進求信慧也。次『聞法能不忘』等者，乃得信慧之相也，『我親友』是其信慧德也耳，得佛慧故與佛爲親友，豈可不求哉！」(文)亦勝于《略箋》。
「聞法能不忘」等者，次舉德勸發也，「聞法」者，顯前「若聞」，聞何等法？上所謂「聞正法」也，正法者何？謂正法即名號也。
淨影雲；「『聞不忘』者，彌陀佛所聞法不忘。言『見敬』者，見彌陀佛，心生重敬。『得大慶』者，明前聞法見佛恭敬得善利也，得善可喜名『得大慶』。『則我善親友』，爲佛攝也，行順釋迦名『我善友』。『是故當發』結勸發心。」(文)憬興全用之。
望西引淨影已雲：「又義寂雲：『聞法能不忘者，聞而能思，故不忘也。見敬得大慶者，于思擇時見其深趣而敬重，得其滋味而大慶。若如此，則與佛同志，故雲則我親善友也。』(已上)淨影約彼國，寂約此土，今且朋寂雲雲。」今謂：約此土者義寂爲是，解見爲察法深趣者難據。今按：「聞法不忘」者，聞彌陀名持念，是獲信之義也。
「見敬得大慶」者，見彌陀佛形像恭敬尊重，于見聞佛名得其法德而大慶所得法，所得法者，即名體不二佛德也，見佛恭敬慶喜亦是獲信之相也。又聞法憶持不忘是意業，見佛恭敬是身業，得大慶者慶喜所聞，口稱所聞名號，叁業相續者，獲信之相也。
「則我善親友」者，望西雲：「玄恽引《四分律》雲：『親善友者要具七法：一難作能作，二難興能興，叁難忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭若不舍，七貧賤不輕。如是七法，人能行者是親善友。』(已上)義准應知，『當發意』者指菩提心，亦兼願正。」(文)同志曰「友」，釋迦、諸佛同志于念佛叁昧，今我等持念名號歡喜者，與如來等，故雲「則我善親友」。
上來「諸佛告菩薩」已下皆爲諸佛勸贊，則此文亦是諸佛勸發也。然則「我」言諸佛自指之詞，問：若爾者，《和贊》曰「教主世尊」，《末燈鈔》言「釋迦如來」，雲何相違耶？答：《般舟贊》曰：「釋迦如來實是我等慈悲父母。」《二門偈》、《和贊》之雲「釋迦諸佛真實父母」，此以釋迦慈悲爲諸佛慈悲，義准，今諸佛親友取爲釋迦親友無違，況複《信卷》釋「真佛弟子」雲「釋迦諸佛弟子」乎。
「是故當發意」者，正勸, 發也。「發意」者，淨土大菩提心也，真實信心即是大菩提心，大菩提心即是願作佛心，即是度衆生心，此心即大慶喜心也。」
「設滿世界火」等，後示進求相，結益也。望西雲：「義寂雲：『聞法不顧甚難，必證果而廣濟也。』(已上)是勸志願堅固不退，非無此例。《思益經》四雲：『若無量世界大火悉充滿，要當從中過往聽如是經。能開佛道經，若欲得聞者，積寶如須彌，盡應供是人。』(文)又《育伽長者經》亦有此勸發。若精進求法，必可如是。聞法者，聞本願名號也。《贊彌陀偈》曰：『設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。』(文)《禮贊》曰：『設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。』(文)下經雲：『是故彌勒，設有大火，充滿叁千大千世界，要當過此聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得，若有衆生聞此經者，于無上道終不退轉。』(文)文有具略，而並述聞名不退益而已。」
何故諸佛勸發使精進求此法耶？此法是二利滿足法故，是說一念得大利。「會當成佛道」是自利滿足也，「廣濟生死流」是利他究竟也，「生死流」者，《信卷》引爲「四暴流」，謂渡二種生死，故曰「廣濟」也。諸佛勸贊本意在使衆生得二利滿足，是以結成偈也。
上來所明釋迦引諸佛勸贊以證明自勸導也。
《大無量壽經甄解卷第十四》全文閱讀結束。