..续本文上一页得清净处』等，如是清净佛国乃佛慧无边际之所致而然，故云『如是致清净』。乃至上来偈颂于大士往觐、(见彼严净土，微妙难思议)弥陀授记、(志求严净土)诸佛劝赞(疾得清净处)而后释迦自劝赞结，上来所说之意在此『如是致清净』一句而炳然矣，伏乞学者著眼『如是』之照应焉。」(已上)详曰：《记》者既言上诸佛劝赞，此段释迦劝赞，释迦、诸佛既异段，今何言在释迦劝赞处而结上诸佛所说耶？《记》者著眼太相违，谁夫可与之哉！
师说云：《唐译》云：「如来胜智遍虚空」等，虚空喻有无边际及清净之义，下文言「犹如虚空无所著故」，故今「无边际」句彰佛慧如虚空无边际，从此「无边际」句转说彰亦如无虚清净，故云「如是致清净」也。
今按：上以海水无边际叹智慧无边际，今以海水清净叹佛智清净，何以言之者？《论注》释「清净智海生」云：「海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下尸骸，喻之如海。」(文)其不宿不净是大海清净之德，今佛智喻海，绝二乘测量者，即是不宿二乘杂善尸骸也，故名「清净智海」，故指上智海德叹云「如是致清净」。峦公岩既以此经释「清净智海」，岂不然乎！今家更彰不宿人天三乘杂毒善，《行卷》(四十一)云：「愿海者，不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心死骸乎！故《大本》言：『声闻或菩萨，莫能究圣心。(止)二乘非所测，唯佛独明了。』」(文)可合考矣。又《汉译》次虚空喻曰：「奉我教乃信是，惟此人能解了，佛所说皆能受，是则为第一证。」(文)此以三句总上，今偈虽略，其义蕴在，应知。谓如来智慧海深广，非因人所测，唯佛独明了，知见其佛，故应信受佛智见，明信佛智也，其义自显，故略之而已。
三举诸难劝发
寿命甚难得.佛世亦难值.人有信慧难.若闻精进求.闻法能不忘.见敬得大庆.则我善亲友.是故当发意.设满世界火.必过要闻法.会当成佛道.广济生死流.
《汉译》云：「人之命希可得，佛在世甚难值，有信慧不可致，若闻见精求。闻是法而不忘，便见敬得大庆，则我之善亲厚，以是故发道意。设令满世界火，过此中得闻法，会当作世尊将，度一切生老死。」(文)
《唐译》云：「人趣身得甚难，如来出世遇亦难，信慧多时方及获，是故修者应精进，如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能乐欲佛菩提。」(《唐译》文至此而终，彼无「设满世界火」已下文)
《宋译》云：「大圣法王所说法，利益一切诸群生，若有受持恭敬者，佛说此人真善友。」(《宋译》偈亦至此尽矣)
旧解已下亦为释迦劝发，今谓不然，「诸佛告菩萨」句贯于此，诸佛举三难劝发也。流通亦有「诸难文」，然彼释迦劝发，而与此中诸佛劝发不同，可知矣。
下有三偈，初偈举三难劝发勤求，次一偈举德劝发意，后一偈示精进相结益。初中，「寿命难得」是初难也，「佛世难值」是第二难也，「有信慧难」是第三难也。举三难摄诸难，此三难今已得之，故闻此法应当勤求也。寿是法之依，佛是信之缘，信是生之因，故偏说之。
「信慧」者有通别，既言「若闻」，明知弘愿信乐。下文云「若闻此经，信乐受持」等是也。於于此乎知「信慧」者，今家所谓信心智慧也，行者信心即是佛智，佛智回施大信心故。
「若闻精进求」者，正劝发也。
《略笺》云：「信慧亦难，今既得具信慧，若于斯时如说修行，不得佛道更期何时，是故闻法精进，可求解脱也。」(文)此乃以解脱为所求也，其余诸注未曾分明论所求也。
《渧记》云：「盖是策进求信慧而已，『若闻』者，谓得人身，闻佛教法，即此经也上文所谓『乃获闻正法』是也。虽闻此法，若无信慧，犹如不闻，是故须精进求信慧也。次『闻法能不忘』等者，乃得信慧之相也，『我亲友』是其信慧德也耳，得佛慧故与佛为亲友，岂可不求哉！」(文)亦胜于《略笺》。
「闻法能不忘」等者，次举德劝发也，「闻法」者，显前「若闻」，闻何等法？上所谓「闻正法」也，正法者何？谓正法即名号也。
净影云；「『闻不忘』者，弥陀佛所闻法不忘。言『见敬』者，见弥陀佛，心生重敬。『得大庆』者，明前闻法见佛恭敬得善利也，得善可喜名『得大庆』。『则我善亲友』，为佛摄也，行顺释迦名『我善友』。『是故当发』结劝发心。」(文)憬兴全用之。
望西引净影已云：「又义寂云：『闻法能不忘者，闻而能思，故不忘也。见敬得大庆者，于思择时见其深趣而敬重，得其滋味而大庆。若如此，则与佛同志，故云则我亲善友也。』(已上)净影约彼国，寂约此土，今且朋寂云云。」今谓：约此土者义寂为是，解见为察法深趣者难据。今按：「闻法不忘」者，闻弥陀名持念，是获信之义也。
「见敬得大庆」者，见弥陀佛形像恭敬尊重，于见闻佛名得其法德而大庆所得法，所得法者，即名体不二佛德也，见佛恭敬庆喜亦是获信之相也。又闻法忆持不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆者庆喜所闻，口称所闻名号，三业相续者，获信之相也。
「则我善亲友」者，望西云：「玄恽引《四分律》云：『亲善友者要具七法：一难作能作，二难兴能兴，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭若不舍，七贫贱不轻。如是七法，人能行者是亲善友。』(已上)义准应知，『当发意』者指菩提心，亦兼愿正。」(文)同志曰「友」，释迦、诸佛同志于念佛三昧，今我等持念名号欢喜者，与如来等，故云「则我善亲友」。
上来「诸佛告菩萨」已下皆为诸佛劝赞，则此文亦是诸佛劝发也。然则「我」言诸佛自指之词，问：若尔者，《和赞》曰「教主世尊」，《末灯钞》言「释迦如来」，云何相违耶？答：《般舟赞》曰：「释迦如来实是我等慈悲父母。」《二门偈》、《和赞》之云「释迦诸佛真实父母」，此以释迦慈悲为诸佛慈悲，义准，今诸佛亲友取为释迦亲友无违，况复《信卷》释「真佛弟子」云「释迦诸佛弟子」乎。
「是故当发意」者，正劝, 发也。「发意」者，净土大菩提心也，真实信心即是大菩提心，大菩提心即是愿作佛心，即是度众生心，此心即大庆喜心也。」
「设满世界火」等，后示进求相，结益也。望西云：「义寂云：『闻法不顾甚难，必证果而广济也。』(已上)是劝志愿坚固不退，非无此例。《思益经》四云：『若无量世界大火悉充满，要当从中过往听如是经。能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，尽应供是人。』(文)又《育伽长者经》亦有此劝发。若精进求法，必可如是。闻法者，闻本愿名号也。《赞弥陀偈》曰：『设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。』(文)《礼赞》曰：『设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。』(文)下经云：『是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得，若有众生闻此经者，于无上道终不退转。』(文)文有具略，而并述闻名不退益而已。」
何故诸佛劝发使精进求此法耶？此法是二利满足法故，是说一念得大利。「会当成佛道」是自利满足也，「广济生死流」是利他究竟也，「生死流」者，《信卷》引为「四暴流」，谓渡二种生死，故曰「广济」也。诸佛劝赞本意在使众生得二利满足，是以结成偈也。
上来所明释迦引诸佛劝赞以证明自劝导也。
《大无量寿经甄解卷第十四》全文阅读结束。