..續本文上一頁力」者，依巒師，通十八、十一、二十二願，依高祖，則十七、十八信行，第十一願證果，含悲用而爲本願，合則唯第十八願力而已。「本願力」者，猶如言「本願名號」焉。
「聞名」者，相承釋雲：「聞處獲得信行」，故知「聞名欲生」即他力信行也，「皆悉到彼國」等即是第十一願益，信行果也。淨影以上正定聚合不退轉者太好，正是彼土不退，故同正定聚，到彼國證涅槃而住不退，此不退菩薩興願供養諸佛，即是二十二願益。故《贊》曰：「到願土速證無上涅槃，即興大悲，是名『回向』矣。」
「自致」者，本願力自然所致也。《苑音》四：「《顔注漢書》曰：致謂引而至之也。」(文)
《渧記》曰：「不退轉者地上不退，初地即補處，镕融無礙，若姑論相當，以補處爲位，即《法華》所謂彌勒所得報地也，是乃映對《覺經》，則上文『受記成等覺』，即此不退轉故。由是思之，今經『不退』名目約等覺而解者爲允當矣。下十四佛國不退菩薩亦說『次如彌勒』，然則弘願行者所得不退，若現生，若當來，冥顯姑異，而指等覺爲不退益而已。是以今家高判往往存此意義遠矣。問：此不退益將初生即得？將經時所得耶？若即證者，何言『受記成等』耶？若經時所得者，真土初生未能至一生補處，二十二願成就如何得會耶？答：姑順此文相，則生後經時受記成等覺住不退耳，克實則初生即時至補處致不退，是乃二十二願不虛設故。若就第十一成就，則何啻等覺之雲乎！初生即證滅度，而今此文相說漸次證入者，向所謂果後方便，而正約本願圓頓教旨解，則一位即一切位，因果镕融無礙，何必封泥文相乎！苟得此意，則今此不退約初地不退亦得矣。圓融位次初後不二，故約究竟佛果亦得矣，因果融即故，況此句一配十一願，則彼土正定即滅度，故差即無差耳雲雲。」
二超出常倫益
菩薩興至願.願己國無異.普念度一切.名顯達十方.奉事億如來.飛化遍諸刹.恭敬歡喜去.還到安養國.
《漢譯》彌陀授記段雲：「若菩薩更興願，欲使國如我刹。亦念度一切人，令名願達十方。速疾超便可到，安樂國之世界。至無量光明土，供養于無數佛。其奉事億萬佛，飛變化遍諸國。恭敬已歡喜去，便還于須摩提。」(《魏經》說諸佛告往觐大士當來起願供佛。《漢譯》說彌陀記往觐大士當來起願供佛，若往生見彼嚴淨國，故自起願供佛，是以諸佛告之，彌陀亦記之，兩譯互顯益相愈明矣。)
今經諸佛告菩薩曰：當至彼嚴淨國得神通，興願供養諸佛。此乃諸佛告勸也，故淨影意諸佛舉益勸往觐。然嘉祥：「前叁行佛命，此二行明菩薩受命而往也。」《會疏》從之，恐不順文意也。
今此二偈中，初一偈明起願，後一偈明供佛，起願、供佛皆是修普賢德，二十二願益，故科雲「明超出常倫益」。
初中，「菩薩興至願」一句是總舉，後叁句別開其興願爲叁句也。
「菩薩」者，已到安養得不退興此願也。若《會疏》意，此菩薩是諸佛國中大士，未生安養，故雲後一偈中上二句明自本土至安養中間遊曆諸刹相，若然，則「還到安養國句」恐難消，既言「還到」，遊曆諸佛刹，還歸安養本國之義，非中間事，如《小經》「還到本國」。然則今諸佛告生安養之益也。
「至願」者猶言誠願，真實願名「至願」，上所謂「因發無上心」者受此告命也。
別中，「願己國無異」願攝國土，上所言「願我國亦然」者受此告命也。「普念度一切」者願攝衆生，同第十八願「十方衆生」也。「名顯達十方」者願佛法身，同第十七願。本師彌陀願名聲超十方等，今亦願如彌陀，如是叁種莊嚴大願全同彌陀因願也。
後偈中，「奉事億如來」等者，現前修習普賢之德，超出常倫諸地之行也。《華嚴》〈離世間品〉(叁十七之十二)所謂「不舍如來地現菩薩身」者是也。
「飛化遍諸刹」者，飛行遊化遍至十方無量諸佛世界也，異譯所言「至無量光明土，供養無數佛」是也。「無量光明土」者，諸佛土名也，彌陀真如海中諸佛國，故全諸佛國極樂之世界海，十方諸佛國盡是法王家，是故高祖「無量光明土」爲真佛土名也。
「恭敬歡喜」者顯上奉事之相，非啻敬喜，應有華香等供養事，《小經》曰：「其國衆生，常以清旦，各以衣裓盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。」(文)可准解。
「還到安養國」者，《漢譯》雲「還于須摩提」，《小經》曰「還到本國」。本國、他方本無二，悉涅槃平等法，于平等法中分本國、他方者，顯方便法身願意，故諸佛國爲他方，彌陀安養國爲本國。「還到」之言就本國爲言，豈非生安養國大士耶！不爾則「安養國」言難消，明知非自諸佛國至安養中間曆事也。又《會疏》(二十右)言：「見佛聞法各還本國，娑婆佛事會會如是，則不可言還到安養國，思之。」
叁結正法難聞有叁：一明能聞本緣，二彰所聞體德，叁舉諸難勸發。初中亦二：一由宿世自行，二由宿世見佛。初宿世自行者
若人無善本.不得聞此經.清淨有戒者.乃獲聞正法.
《唐譯》雲：「若于福德初未修，終不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，當聞如是甚深經。」(此非東方偈文，彼經末流通文有七言二十行偈，于中初二行當今文，故引之。)
《漢譯》雲：「非有是功德人，不得聞是經名，唯有清淨戒者，乃逮聞此正法。」(文)
《宋譯》雲：「若不往昔修福慧，于此正法不能聞。」(此亦非東方偈文，卷末有七言十一行，今引初文。)
淨影、憬興：「自下十偈釋迦自歎，令人同往。」古來諸注皆依淨影，自下科雲「釋迦稱歎」，大失偈意。今謂：下亦諸佛勸贊，前「諸佛告菩薩」文貫于此，並是諸佛教命，非釋迦勸贊也。前雲「聞法樂受行」，次雲「聞名欲往生」，承二處「聞」字來，即彰信聞難得，故科雲「結顯正法難聞」。正法者即名號也，當知自下諸文顯諸佛告勸也。《祥疏》盡偈屬諸佛贊歎、偈後文爲釋迦贊歎者爲勝。
《唐》、《宋》兩譯以「若人」以下文移之經末流通者，與下流通同旨故，爲恐文繁重也，此卻似失經意矣。由此思之，此中所明者諸佛教命，下文所說者釋迦流通也，雖文則同，而諸佛教、釋迦教其意各別，何爲煩重哉！釋迦亦如諸佛告勸說故，下文與今偈同者，卻是足彰諸佛同道之旨焉，由是彌知今偈是諸佛刹土大無量壽經也，思之。
「無善本」者，淨影雲：「舉無善人不聞此經，彰經深重。」(文)
望西雲：「善本者，且約戒善而論有無，善初門故，實通余善」。
義寂雲：「即持戒等爲善本也，本者因義，對聞果故。」(文)
梵響設二義：一通諸行念佛，善即本也，爲諸勝果成本因故。(約十九願)二局念佛，指諸善之本，過去已來修習稱名也。(攝二十願)
《渧記》雲：「以善本爲名號者，今家不共妙判也。雖然，臨文隨處未必一概，而今此文映『清淨有戒文』，故爲諸善根而解爲得文意矣。」(文)《記》者意朋望西，用因本義，無善、有善相對，顯不聞與聞故，善本者指次有戒者，戒者指諸善。故《記》解「有戒者」等雲：「宿世修善本者，今世乃獲聞此法也。《文句》五雲：『若通論戒乘，一切善法、一切觀慧皆得稱戒，亦皆乘人天五乘。』即是其義，道共等戒悉是通意也。」(文)
今謂：「無善本」彰無聞名宿因，今家即名號名爲善本，名號諸善之根本故。然「五惡文」雲「修習善本」，又雲「不修善本」，又「二生文」雲「修習善本」，皆是諸善爲因本之義，何故名號爲善本耶？解：下「垂誨彌勒文」雲：「端身正行，益作諸善乃至精明求願(明信佛智)，積累善本(修名號)等。」持戒等諸善攝益作諸善中，益作諸善外別說積累善本，豈諸行爲善本乎！是知此經多指念佛爲善本也。《唐譯》雲：「聞說我名，以己善根回向極樂。」此亦名號萬善之根本故名「善本」，故《化卷》雲：「善本者，如來嘉名也，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，故曰『善本』也。」(文)
今文意初二句反顯聞名爲宿善，聞名即二十願所屬也，謂夙世已曾聞此名號，故得今聞，不爾者，不得聞也。「清淨有戒者」等二句明諸行爲宿善也，戒是防叁業惡使清淨，故曰「清淨」；「有戒」者，戒是佛法大地，萬行之本，故舉戒以攝諸善萬行，即是十九願諸行也，此明由十九願諸行宿善，今世乃得聞正法。由此思之，諸佛刹土亦有方便機類而得十九、二十願益。下明十四佛國往生中，此世界不退菩薩者，金剛心行人也，(《信卷》引之)次諸小行菩薩及修習小功德者，是十九願諸行機也，(《化卷》引之)吾祖引爲真實、方便二類機，可見。又第十叁無畏佛國中有七百九十億大菩薩衆者，第十八願金剛心不退之人也，諸小菩薩等者，十九、二十願之機也，此乃于諸佛國中分方便、真實機類，此中亦有十九、二十機類爲宿善，可准知矣。
「正法」者，此經中多念佛爲正法，其八相中處都率天弘宣正法者總指大乘法。又下說安樂菩薩德，言「所可講說，常宣正法」者指念佛。又《論注》釋「誹謗正法」有二釋，第二釋以念佛爲正法。又《五會贊》雲：「持戒禅律名正法，念佛成佛是真宗。」一往似持戒禅律爲正法，而再往論之，念佛成佛爲真正法也，故《行卷》(二十四右)引歎他力大行，准之，今「乃獲聞正」者，聞真宗念佛也。
二明由宿世見佛
曾更見世尊.則能信此事.謙敬聞奉行.踴躍大歡喜.憍慢弊懈怠.難以信此法.宿世見諸佛.樂聽如是教.
《唐譯》曰：「彼人曾見諸世尊，能作大光拯濁世，多聞總持如巨海，(示聞信名號之德，名號萬德充滿聞信行者如巨海，「我說彼尊功德事，衆善無邊如海水」此義)彼獲聖賢喜愛心，(雖信外凡夫，聞信名號，歡喜愛樂此法，不異叁賢十聖，即今經「踴躍大歡喜」也。)懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法，若曾于佛殖衆善，救世之行彼能修。」(文)(此亦經末文)
《漢譯》雲：「曾更見世尊雄，則得信于是事，謙…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…