..續本文上一頁，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲、若打聲，從聲有聲名爲『響』。無智人謂爲有人語聲，智者心念是聲無人作，但以聲觸故名爲『響』，響事空能诳耳根。」(文)是乃就諸法相如此覺了，是世谛智而已。
「知法如電影」等一偈舉智行，授記成佛，了知一切法如電影，其體空(智也)而能具足一切萬行，如法藏菩薩住叁叁昧而能起永劫大行。
「如電影」者，《金剛疏》雲：「電者閃電也，忽有忽無，萬法亦然。」《華嚴》〈十行品〉曰：「菩薩觀察一切法界如幻，諸佛法如電。」《探玄》第六曰：「電有叁義，一忽有義，即寂起用，二者速滅義，即用恒寂，叁照暗義，寂用無礙，廣益衆生。」又天親《金剛論》曰：「如電現在，法亦如是，以刹那不住故。」(文)
「如影」者，《大論》曰：「影但可見而不可捉，諸法亦如是，眼情等見聞覺知實不可得。複次，如影空無，求實不可得，一切法亦如是，空無有實。」(文)雖知諸法如電影空，而能修菩薩萬行，積聚一切功德，受決作佛。
「通達諸法性」等一偈明事理相。
《略箋》雲：「法性者實相之真理，即是實智通達真理也，斯理寂然，無相無爲，常恒不變，豈翅空無我而已乎！抑又離四句，絕百非，言語道斷，心行處滅。雖然，全性而相，豈礙專求成土乎！《維摩》曰『雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土』，此謂之也。」(文)
然《渧記》雲：「諸注並以此叁行配釋智願、智行，智願蓋是爲往觐大士既所具之智行而已，地上可然，地前豈具如此智行哉！然其所具智行往觐已後土德之所令然乎？將爲往觐已前既具之耶？此義猶未分明。雖然，推淨影等意，似以爲往觐已前所具，若爾，則惟地上大士往觐而地前雲何？《會疏》反之，往觐菩薩猶地前，而非所有智行，唯有志願，故彌陀世尊教之。若然，則是化土相而非真土相也，地前、地上既以聞名欲往生一因往生，則地前大士亦證中道，覺了一切法，通達諸法性，求土願決，于是本師爲歎其所具智行而聽許所願，是真土相也明矣。峻公疏哉！」
《記》者自解雲：「文有傍正，夫真實報土不但地上大士，凡夫亦初生刹那覺了一切法，通達法性，由土德之所然故，具此智行而求願，是以本師彌陀歎其所得智行而許其願而已，如此解者爲文正意。若約傍意，則往觐中有地上大士，故舉地上大士未生前所具智行而歎之而已。《如來會》所謂『若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。』是約往觐已前作『了知法無我』言耳，今亦如此，通未生已前德而歎之而已。向者論往觐地位者依此傍意雲雲。」
今評曰：今此文非歎往觐者智行，是正明彌陀說法授記之相，說曰：如是具智願行，而當必得土，必成佛授記。是說法相也，何爲以歎菩薩智行之文私謬爲歎德文，故致種種異論，而僻解丁丁，終墮妄談，何鑿之甚哉！
問：爲彌陀說法相，何證耶？
答：龍樹《十二禮》偈曰：「諸有無常無我等，亦如水月電影露，爲衆說法無名字。」(文)此正據今經文，頌本師爲衆說法相，非歎德文，可以爲證矣。
《吳譯》經說此彌陀說法相，曰「道智大經」，「道」謂法性之道，「智」謂能證之智也，法如如智稱法如如境說名「道智大經」，今叁偈亦其義也。
二正明諸佛告勸叁：一就速疾總勸，二舉大利別勸，叁結正法難聞。初總告勸者
諸佛告菩薩.令觐安養佛.聞法樂受行.疾得清淨處.
《漢譯》雲：「衆世界諸菩薩，到須阿提禮佛，聞歡喜廣奉行，疾得至清淨處。」(文)
淨影雲：「下十五偈頌上文中諸佛共歎，初有五偈頌前十方諸佛共歎，後之十偈頌前文中釋迦自歎。前五偈中，『諸佛告菩薩，令觐安養國』正勸令往，『聞法樂受行』明往所作，『疾得』以下明作利益。『疾得淨處』明前聞法受行之益，自于當來得妙淨土名『得淨處』。」(文)
憬興自下五頌(余佛共歎)分爲四歎，與影別也，淨影「至彼嚴淨國」已下以爲五種益，故今此一段唯勸往觐而已。望西、《略箋》依之。
嘉祥雲：「就十方佛各命令往五行中，初叁行佛命，(至「自致不退轉」)次二行(菩薩興至願)明菩薩受命而往也。」(文)《會疏》科從之。
今謂：諸佛各勸菩薩令往觐安養者，有疾得大利故，故就速疾大利總告勸也，「諸佛告菩薩」一句貫一偈始、中、終，最爲緊要，前諸來大士所由藉，後聞法難之所起，皆由此告命。
「聞法樂受行」者，有說：到安養國，聞彌陀說法，(即上「覺了一切法」等)受持奉行，速得成嚴淨佛土也。(《略箋》、《會疏》)淨影意以往觐因行，此乃由今世聞受因得當來淨土果也，如下「聞名欲往生」等。後義爲正，順下文故。今謂：「聞法」者，聞說阿彌陀佛威神功德不可思議也，「樂受行」者，信樂受持，如實修行，是疾得清淨處之正因也，故十方諸佛各說「聞名欲往生」。
「疾得清淨處」者，佛土自一地至一地，故非疾得。彌陀土疾一超入如來地，故曰「疾得」，龍樹、天親輩願生者爲之耳，諸佛稱歎其在茲哉！
「清淨處」者，解有叁義：一曰得成嚴淨土也，憬興、《略箋》、《會疏》、《貫思義》等並此義也；二曰得涅槃究竟也，《要解》獨出此義；叁曰清淨處即淨土也，淨影雲：「自于當來得妙淨土名『得淨處』故。」(望從之)叁義中初義未可，若成淨土之義是起願益，下「願己國無異」句含其義，於于此明成土起願，則文義不連續故。《渧記》評取第叁義爲正，次承此文言：「至彼嚴國故，若往生彼國，得神通、授記、不退、供佛等益故，諸佛各勸往生彌陀淨土故，于文義爲符順也。第二義于義無失，于文不順，此文次第姑說菩薩因分故。」(已上《渧記》)
今謂：後二義歸一致，何以故？極樂無爲涅槃界，故《論》雲「畢竟安樂大清淨處」，又雲「畢竟成佛道路」，故安樂淨土即是大清淨處，故名「清淨處」也。
二舉大利別勸二：一必至滅度益，二超出常倫益。此初也
至彼嚴淨國.便速得神通.必于無量尊.受記成等覺.其佛本願力.聞名欲往生.皆悉到彼國.自致不退轉.
《漢譯》彌陀授記段曰：「已到此嚴淨國，便速得神足俱，眼洞觀耳徹聽，亦還得知宿命。無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆疾來生我國。吾所願皆具足，從衆國來生者，皆悉來到此間，一生得不退轉。」(文)
淨影雲：「下之四偈彰前往觐安養之益，益有五種：第一得神通益，(「至彼」二句)第二得授記益，(「必于」二句)第叁得不退益，(「其佛」一偈)第四起願益，(「菩薩興至願」一偈)第五供佛起行益。(「奉事」一偈)五皆往彼益也。」此之五益文義分明，故諸注皆據之，但《會疏》依嘉祥，不用淨影。
今謂：諸佛別勸中，初舉必至滅度大利勸，後舉超出常倫益勸，何故滅度爲先者？承次上「疾得清淨處」來故，又諸佛稱贊之本意故。又複前告勸句顯真實「教」，次「至彼嚴淨」等是顯真實「證」，次「其佛本願力」等是顯真實「行信」。何以證之後明信行耶？由本願信行而得至彼嚴淨國故，當知諸佛稱贊亦以教、行、信、證爲體，從證出還相，應知。「至彼嚴淨國」句即指疾得清淨處，即是必至滅度證果也，神通成覺是滅度相也。
憬興雲：「此第二得通成覺歎，即前當授菩薩記是也。」(文)既言「成覺」，正指佛果爲成等覺而已。《略箋》、《梵響》並依此義。
有《記》雲：「以自下文推，所告大士地位是地前叁賢大士而已，地前大士未得神通及法身記，亦未階地上不退，故爲此大士列往觐所得大益而勸示也。地前叁賢大士聞彌陀弘願大法，信受奉行，得至彼清淨土，則初生即登地上，得六神通，是乃由彌陀六通願成就故也。『受記成等覺』者，准《覺經》，等覺、不退全一位而已，受記成等之處即階不退也。然則下文『不退轉』者，所謂彌勒所得報地而補處不退而已，而今以爲二益者，姑分授記、不退二故也，其地位全一無異矣。且『其佛本願力』等四句宜通此文而得意，謂其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，必于無量尊，受記成等覺，自致不退轉也雲雲。」此亦一義也。
「其佛本願力」等者，彰至彼嚴淨國之生因，地前、地上及凡夫無不由此生因，故諸佛告勸以示其因也。
《要解》雲：「問：『本願力』言爲指第十八？爲第二十？答：通途而一往言之，二十願聞名系念生彼國，至彼國發自力願故，他力中自力。或應言至彼國至一生補處，補諸佛處成佛，願其成佛土如極樂世界，此果後方便。上既言『速得清淨處』，則此涅槃入門清淨句，《論》莊嚴清淨功德成就，彌陀甘露灌頂授職位，曆事諸佛受記，是出門果後方便，實在入門一法句成佛。故今經說十方恒沙菩薩入彌陀土受記，《觀經》說曆事諸佛受記，已有出入異，斯乃此經說往相入門，《觀經》說還相出門，故有其異。克體曆事諸佛即曆事彌陀也，故《禮贊》雲：『無邊菩薩爲同學，性海如來盡是師，彌陀心水沐身頂，觀音勢至與衣被，欻爾騰空遊法界，須臾授記號無爲。」(文)此述《觀經》曆事受記相，『性海如來盡是師』者，十方一切諸佛皆是彌陀法性真如海中報化等諸佛故，諸佛皆本師阿彌陀佛故，《覺經》偈曰『速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養于無數佛，其奉事億萬佛，飛變化遍諸國，恭敬已歡喜去，便還于須摩提(安養)』，依此文，無量光明土者諸佛土，而祖師爲彌陀真土，安樂國世界故已周遍法界土，諸佛法界身。『彌陀心水沐身頂』者，即今經甘露灌頂。『奉事億如來』句中乃有《觀經》于諸佛受記之義，皆是果後方便。」(文)
通途一往解釋甚非也，此爲叁輩余意，故作此一往釋而已。或可釋此中正意有深趣矣，今按：《信卷》引初二句者證聞名即信樂之義，後二句彼土益，故不引也。又《行卷》(初左)引此四句以爲諸佛稱贊，同于十七願，是以《六要》「其佛本願力」句爲十七願。今謂：「本願…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…