..續本文上一頁，而作如實解，故來觐見而歎敬。若是非作如實解，則何得見嚴淨國耶？是知諸來大士從本如實信知願力國德，故來生見佛，何得言自力不如實來詣化土乎？又于化土而見弘願佛身及土而契本願力者，何謂耶？契本願力故見弘願身土，因何于化土得見乎？而今正依「諸佛勸贊文」，言「其佛本願力，聞名欲往生」，則此往觐大士皆受諸佛告命，乘本願力而往生焉，豈其化土往生也哉！直入真土，見真土莊嚴微妙，故願我國亦如是也，今何以往諸大士爲化土相？思之。
《要解》雲：「言『願我亦然』，猶存自力氣分，所以爲化土也，不知此莊嚴本佛所爲我即我國。」(文)此意知佛莊嚴妙土全爲我等所成爲真土，佛真土外何求我淨國耶！今言「願我國亦然」，是佛國外求己國，故爲化土相也。今謂：此亦不然，此但知泯因果主伴差別相是真土，而不知無差中主伴差別宛然，是真土一乘妙莊嚴，故爲此解。既于無差別中立主伴差別相，故願言「我國亦然」，豈化土相哉！
《渧記》曰：「『因發無上心』者地上發願，克實則融于彌陀一如果上大願，無異于法藏因願也，非菩薩通總誓願，可謂果後方便。『願我國亦然』者，姑分主伴相，故有此願。雖然，主即伴，伴即主，甯真土外別求我國耶！果冥于彌陀一如，因融于法藏大願，因願果德並同彌陀，則其所居淨土亦彌陀真土而已。今此真土圓融無礙，故主伴莊嚴曆然差別，故有此願。差即無差，主伴無礙，真土之外何有我國；無差即差，不妨土有主伴而已。雖有主伴，並是本師彌陀爲來生人所莊嚴之真土，已成當成，念劫融即，焉可思議。嗚呼！古來諸注未曾辨此旨，獨望西以爲別願，稍似有意。雖然，未談同于本師別願，則永使主伴有隔異，不亦恨乎！」(已上)
五說法授記叁：一本佛現相，二上首請問，叁本佛答說。此初：
應時無量尊.動容發欣笑.口出無數光.遍照十方國.回光圍繞身.叁匝從頂入.一切天人衆.踴躍皆歡喜.
《唐譯》雲：「世尊知欲樂，廣大不思議，微笑現金容，告成如所願。」(文)
《漢》雲：「時無量世尊笑，叁十六億那術，此數光從口出，遍照諸無數刹，則回光還繞佛，叁匝已從頂入，色霍然不複現，天亦人皆歡喜。」(文)
《宋本》雲：「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心，密用神通化大光，其光從彼面門出，叁十六億那由他，普照俱胝千佛刹，如是人天普照已，即入如來頂髻中，時會一切諸衆生，敬歎佛光未曾有，各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸。」(文)(《莊嚴經》至此偈盡，故請問、授記、諸佛勸贊等阙略不頌，但偈盡長行有上首問答釋迦語也)
初本佛現相中，初一偈半佛現相，後二句人天歡喜。
「應時」者，菩薩願心契佛意，佛知其心念，應時欲說法授記，故動搖身容是說法相也，欣然微笑是授記相也，其佛口出無數光照十方，回光繞身從頂入是授菩提記之相也。
《大論》曰：「諸佛法欲與衆生授記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青黃赤白缥紫等。從上二牙出者光照叁惡道，從下二牙出者上照人天及至有頂禅，此諸光明複至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從踹入；若記餓鬼，光從 入；若記人道，光從 入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。」(已上《箋門》)今將此《論》文相配可知，既言口出光從頂入，即知是授無上菩提記焉，一切大衆見此現相大歡喜。
二上首請問
大士觀世音.整服稽首問.白佛何緣笑.唯然願說意.
《漢譯》雲：「廅樓亘從坐起，正衣服稽首問，白佛言何緣笑，唯世尊說是意，願授我本空 慈護成百福相，聞是諸音聲者，一切人踴躍喜。」(文)
《唐譯》略此問，《宋譯》長行有此請問。佛若欲授記，先現相，然後上首發問，諸佛法如是。今觀世音彼土上首，從坐起整肅衣服，稽首作禮。佛既笑，誰不敢怪，故上首爲衆問佛，言何緣微笑，例如阿難見諸根悅豫而致問也。
「唯然願說意」者，觀世音亦承佛聖旨請問，故雲「唯然」，猶如阿難承釋迦聖旨，言「唯然大聖我心念言」也。
觀世音釋名具如《音義》。
叁本佛答說二：一敕聽許說
梵聲猶雷震.八音暢妙響.當授菩薩記.今說仁谛聽.
《漢譯》雲：「梵之音及雷霆，八種音深重聲，佛授廅樓亘決，今吾說仁谛聽。」(文)《唐譯》阙文。
初二句歎佛答聲妙音，下二句正敕聽許說。
憬興雲：「『梵聲』者總舉，『八音』者別歎。」(文)
梵音，叁十二相一，如梵天聲，故名「梵音聲」。(《大論》雲：「二十八梵聲相，如梵天王五種聲出：一甚深如雷，二清徹遠聞，叁入心敬愛，四谛了易解，五聽者無厭，故比梵聲。」(文))
雷震遠聞能發蟄氣，佛音能開群生無明，故喻雷震。
「八音妙響」者，淨影、憬興引《梵摩喻經》。(《會疏》引之)《最勝王疏》六曰：「叁種妙聲者叁經不同，依《梵摩喻經》曰乃至二《中陰經》曰：『一非男，二非女，叁非長，四非短，五非貴，六非賤，七非苦，八非樂。』叁依《十住斷結經》曰：『一不男，二不女，叁不強，四不軟，五不清，六不濁，七不雄，八不雌。』初二經小乘，《十住斷結》大乘，見聞異故。」(文)
《清涼大疏》廿九所載「八梵音聲」與《梵摩喻經》說同。《鈔》曰：「是八轉聲者即八梵音，〈賢首品〉已明，今當重說。一調和者，謂大小得中故；二柔軟者，言無粗 故；叁谛了者，亦曰最好，如迦陵頻伽等；四易解者，亦曰易了，言辭辯了故；五無錯謬者，亦曰不誤，言無錯謬故；六無雌小者，亦曰不女，其聲雄朗故；七廣大者，亦曰尊慧，言無戰懼故；八深遠者，臍輪發生故。如來具此八種之音。」(文)
「當授」等者，以此妙音酬答欣笑因緣，以敕聽許說。
「今說仁谛聽」者，「仁」者，《大日經疏》四曰：「梵音爾 名爲仁者。《應音》十五(廿五)曰：爾，汝也，或作 ，《通雅》曰：爾，汝而若乃一聲者轉，爾又爲 ，又作 。」釋典往往以仁訓 ，亦聲之轉也。言今我當說，爾等谛聽，此許說之辭也。
二說法授記
十方來正士.吾悉知彼願.志求嚴淨土.受決當作佛.覺了一切法.猶如夢幻響.滿足諸妙願.必成如是刹.知法如電影.究竟菩薩道.具諸功德本.受決當作佛.通達諸法性.一切空無我.專求淨佛土.必成如是刹.
《唐譯》雲：「了諸法如幻，佛國猶夢響，恒發誓莊嚴，當成微妙土。菩薩以願力，修勝菩提行，知土如影像，發諸弘誓心。若求遍清淨，殊勝無邊刹，聞佛聖德名，願生安樂國。若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。」(文)《渧記》曰：「初二偈本師彌陀歎已生大士德，而聽許其願心，往生真土，悉登地上，故了諸法如幻，佛國猶夢響，知土如影像，是乃地上所證也。雖如此了知，彼觀殊勝刹，菩薩衆無邊，願速成菩提，淨界如安樂，是以歎許而已。加旃真土大士皆悉冥于彌陀一如，則歎雲『了如幻』等宜矣。果上發願者不亦然乎！但今經『十方來正士』一偈《唐譯》略無之也，次上『本師現相文』，所謂世尊知欲樂廣大不思議者，暗當于今經『十方來正士』一偈耳。『若求遍清淨，殊勝無邊刹』已下兩偈，本師彌陀總勸願生，非是對已生大士也，今經諸佛勸贊中有此意，『其佛本願力，聞名欲往生』是也。不生安樂國則已矣，生則必受決成殊勝土，故歎已生大士德，而聽許其所願之後，總勸未生願生而已。此兩偈中，初一偈總勸凡聖願生，後一偈別勸菩薩願生，初偈言『聖德名』者，即是本願名號也，『聞』者聞信之義而已。後偈『若有諸菩薩』者，正指地上大士，謂若有地上大士志求清淨無邊土，雖曰了知法無我而願生安樂國也，其願生因上所謂聞佛聖名是已，一貫凡聖，無有余因。雖是聞名一因而已，了知法無我是地上大士已證之處，非勸生因也。地上大士雖了無我，不生安樂，無由速成殊勝無邊蓮華藏世界，是以勸願生也。然此後兩偈今經所無，而《唐譯》頌之，蓋譯人具略耳。且《唐譯》偈頌盡于此而無諸佛勸贊段，而至于卷尾有七言二十一行偈，是當于今經釋迦勸贊段。(「若人無善本」已下)」
淨影雲：「自下四偈正明所說，于中初偈舉彼願心，記必成佛；第二一偈舉彼智願，記必得土，『覺了一切』、『如夢幻』等，是舉智也，『滿足諸願』是舉願也，『成如是刹』記得土也；第叁偈舉彼智行，記必成佛，『知法如電』舉彼智也，『究菩薩道』、『具諸德』舉彼行也，『受決作佛』記成佛也；第四一偈舉彼智願，記必得土，『通達諸法性，一切空無我』是舉智也，前覺一切如夢幻等是世谛智，此通法性一切空無，是真谛智。『專求淨土』是舉願也，『必成是刹』記得土也。」(文)憬興全依用之。望西、《略箋》等並依此科，今亦從之分科。
初一偈(「十方來」下)明佛無礙智能知見彼願心廣大，兼含褒贊意。「覺了」等叁偈正明說法授記，于中初「覺了」等一偈舉智願，記必得土，「一切法」者色心依正等，覺了法如夢幻響無所有，得無生智能滿妙願，由智願成就嚴淨土，故記雲「必成如是刹」。此之妙願亦行法藏因願，其心寂靜，志無所著而起四十八大願故。
《大論》雲：「『如夢』者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑。人亦如是，諸結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實，亦複自笑，以是故言『如夢』。『幻』者，諸法相雖空，亦有分別可見不可見，譬如幻化象馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。複次，是幻譬喻示衆生一切有爲法空不堅固，如說一切諸行如幻，欺诳小兒，屬因緣不自在、不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。『響』者，若深山狹谷中…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…