..續本文上一頁遲者爲胎生。總而言之，一切皆化生，況胎生、化生至下分之，此處約總曰『化生』。二曰：此『叁輩文』有顯彰隱密義，今約彰雲『化生』，此彰弘願益者也。上(「願生彼國」已上)說諸行，下宜弘願者，如《觀經》真身觀攝取文也。乃至含之不言，故爲隱，今漏泄之故言彰，隱彰雖異，弘願一也。」(文)
《義記》雲：「『其國』者邊地疑城，『便于』等者，夫此經意，胎化二生名說報化，今言化生，何雲邊地？謂此有二義：一者，《吳譯》經雲：『即往生阿彌陀佛國，不能得前至阿彌陀佛所，便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中，心便大歡喜，便止其城中，即于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大在城中，于是間五百歲。』(《補注》九(十七)曰：「《觀經》雲下品下生于蓮花中滿十二大劫蓮華方開，即是處蓮臺最久者也，既雲實非胎生，則與《大本》以疑惑心修諸功德、生彼邊地、複受胎生不可參濫也。」(文)臺徒愚昧，未詳今經耳。)以此思之，今化生者即化土生，化土生亦非四生之胎生，故雲「化生」也，然則化土當分亦得。二者，異譯暫置毋論，今經之意胎化分說，于此經本如何解之，謂『便』一字此顯曆化，故祖師曰『便往生』者顯化往生，下說二個『于七寶華中自然化生』，無一『便』字，今文異譯亦同有之，則生化土便曆化土，後至報土自然化生，故雲『便』耳，翻譯巧辨，思之思焉。《觀經》上上無『華合文』，尚大師釋『生彼國已』雲『華開遲速焉，如彈指頃比即得生』，則迂回耳，此皆善因果廢立自力修入說相矣。」(文)
此二義中，後就「便」字顯曆化合便往生者甚鑿矣，所謂「便往生」者，不取「便于七寶華中」之「便」字，何強會合真土相耶？《要解》後解約隱彰者亦一義也，其爲化土之化生者兩說共勿論義也。
《渧記》曰：「正約顯說，則化土中之化生也，然化土往生名爲胎生者取之于譬，呼過失名而已，非四生中之胎生，其實化生也，故《略論》曰：『邊地者，言其五百歲中不見聞叁寶，義同邊地之難，或亦于安樂國土最在其邊；胎生者，譬如胎生人初生之時，人法未成。『邊』言其疑，『胎』言其暗，此二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生，何以知之？安樂國土一向化土故，故知非實胎生，五百年後還得見聞叁寶故，故知非八難中邊地。』(文)然則化土往生亦是化生也，故下文說『胎生』，今文說『化生』，並不相違。雖是化生而說胎生者，寄喻而出過失名耳，故今『自然化生』亦是化土往生也。若約隱彰義，則今文『自然化生』即真土化生也，與下文所謂『明信佛智乃至勝智，乃至七寶花中自然化生』亦一般耳。『叁輩文』中皆說『一向專念』，今文說『自然化生』，實是弘願一乘教門而真實報土勝益也。『諸行文』中說一乘名號，『化土文』中說真土勝益者，猶如聖道教門在叁乘中說一乘益也，意在便諸行人欣慕弘願法門矣。第十九願無『一向專念』語，然而彌陀本意唯在本願名號，而願諸行者引入方便而已。大聖世尊探彌陀玄意，故至願成『叁輩文』加『一向專念無量壽佛』語，且說『于七寶花中自然化生』，是乃釋尊微意而已矣。」(已上)
此亦約隱顯，而顯爲化土化生，隱爲真土化生，與《要解》後義同，此亦一義也。今謂：今經既說念佛、諸行二因，往生何但化土生耶？顯二因之生果胎生，故總說雲「自然化生」，至下分二生而已，若不爾者，一向專念者可無生果，此「一向專念」是經顯文，何爲隱彰乎？思之。
「住不退轉，智慧勇猛，神通自在」者，四明生後益。《吳譯》雲：「即自然受身長大，則作阿惟越致菩薩等。」(文)
憬興雲：「有說：此言『住不退轉』，即初地已上不退轉位，《觀經》所言『悟無生忍，得百法明門』皆初地故。此亦非也，彼經中(上中)生得不退已，經一小劫得無生忍，必不可言不退轉即初地。故今即上品叁生雖有遲疾，皆入十信，得無生忍，悟百明門，故雲『住不退』。」(文)興師住十信位不退，而入初地行不退，前十一願「正定聚」釋雲：「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行雲雲。」今亦入善趣(十信)爲不退也。余師亦大同，此皆不分真假，故爾耳。第十一願正定是真土益，今不退是化土益，不可同彼也。化土益不退爲極果，即生、不退皆是處不退耳。
《渧記》曰：「今上輩生人住不退轉，映《覺經》文則非即生時，長大而得不退而已。若處不退乃生得也，長大而後所得則可謂位不退，(十信)不可謂行不退。(初地)何者？《觀經》上中品得不退而後經一小劫悟無生忍，得入初地，行不退初地已上故。然則以《覺經》、《觀經》兩經解今此文，謂便于華中自然化生，而後長大住位不退，而後悟無生忍也，其悟無生忍者，即是住行不退也。初生不退雖上上品，非行不退，故《觀經》上上品說：『往生彼國，生彼國已，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。』(文)是其初生非行不退也，可知矣。況『生彼國已文』當含花，則只是處不退而亦未得位不退也。是以此不退爲即生所得，則處不退而已。乃至上中品雲：『佛及菩薩，止經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。』(文)此乃位不退而已，既非生得，何處不退耶？准之思之，今此不退亦是生後長大所得之益而位不退而已，得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者，《觀經》所謂『應時即能飛行，遍至十方，曆事諸佛，于諸佛所修諸叁昧。』又雲：『遊曆十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。』(文)皆是神通自在之所致也等。」(文)
《義記》雲：「『住不退轉』等者，依大師釋，此明華開已後得益，人未辨之，雖了知叁輩九品開合異，妄爲解釋，不依太失旨哉！若言化土亦是不退，成其不退義，而不成不轉(轉入真土)義，何以故？深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所，故智慧勇猛是皆並智慧之華開得之而已。『神通自在』亦然。」(文)
解「不退轉」似鑿，而「智慧勇猛等爲花開己後得益」者太有理焉。《渧記》「住不退」已下爲化土得益，故加破斥，此破卻非也。《渧記》者以爲受身長大之間曆多時，若爾，其間甯無悔責者乎！彼上品生含華微少，故不說花開，此上輩亦爾，何言無花開耶！
今謂：《吳譯》經曰：「即自然受身長大，則作阿惟越致菩薩，便即與諸菩薩共飜輩飛行，供養八方上下諸無央數佛，即逮智慧勇猛，樂聽經道，其心歡樂，所居七寶舍宅在虛空中，恣隨其意，在所欲作爲，去阿彌陀佛近。」(文)此中說「受身長大」者有漸長相，即是化土相，何以知之？〈定善義〉釋寶樹雲：「無漸長相，頓生頓長雲雲。」真土豈有漸長相耶！明知此化土相。由此思之，受身長大至不退曆多時，于此多時間應有深自悔責者，故中下二輩說過五百歲，今上輩含花微少，故不說之，雖不說，而理必可有如彼上上品。今《魏譯》略不說「受身長大」句而已，故知至「自然化生，住不退轉」，則是明化土益，「智慧勇猛」等二句明真土益，即是深自悔責花開已後益故。何以知爾？《吳譯》說中輩雲：「其人過五百歲乃得出，雖然，心不開解，不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經，所居舍宅不能隨意，在地不在虛空中，不能得近附阿彌陀佛，久久之後智慧開解，次如上輩。」(文)以此見之，今上輩者智慧勇猛、神通自在是開花已後悔責生無量壽處之勝益也，智慧勇猛故聽法開解見叁寶，神通自在故供養十方諸佛，所居宮殿大小隨意在空中，親近阿彌陀佛，豈非真土之益耶！叁輩因行雖異，而至此則泯叁輩差別，故雲「功德智慧次如上輩、次如中輩」，「本則叁叁之品，今無一二殊」者本于此焉。由此視之，今經略說生後益，而至下廣說生後得失。《漢》、《吳》兩譯在此說其相，至下略之，雖是譯者意樂，而梵本恐具說，學者深思之。
五、結勸
是故阿難.其有衆生.欲于今世見無量壽佛.應發無上菩提之心.修行功德.願生彼國.
上修諸功德中不但散善，亦攝定善，此結勸文始顯其義，故雲「欲于今世」等。《吳譯》雲：「于今世于臥止中夢見阿彌陀佛」等，此非終時來迎，是觀見也，此「夢見彌陀文」《吳譯》通中輩，今譯局上輩，定善是廢惡修善之最上，故在上輩說之，其義可知。
望西雲：「『欲于今世』等者指上來迎，雖命欲終，非後世，故雲『今世』也。」
如義寂雲：「見佛來迎在第一明了心位。」
《略箋》雲：「行者平生若其信心徹洞修淨土行，則可無時不現，故言『欲于今世』等，韋提見佛即其證也。又如諸傳中往往明之，豈翅臨終而已乎！是故〈定善義〉雲『衆生願見佛，佛即應念現在目前』。今即舉見佛之益，勸願生之信也。」(文)此亦一義，然但是一類家意而已。
《貫思義》雲：「叁輩中所說發菩提心，叁福中起行爲廢舍，今此結勸，體專念願生，故即淨土大菩提，是故勸進之，何勸進廢舍耶雲雲。」此解太非也，此段既結前而勸誘焉，今結勸發菩提心，何異前所說菩提心，若異者，應非結勸，何不思哉！
第二中輩二：初標輩位簡上輩
佛語阿難.其中輩者.十方世界.諸天人民.其有至心.願生彼國.雖不能行作沙門.大修功德.
《漢譯》雲：「佛言：其中輩者，其人願欲往生無量清淨佛國，雖不能去家舍妻子，斷愛欲，行作沙門者。」(文)《吳譯》同之。
《唐譯》雲：「若他國衆生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種衆多善根。」(「雖不專念」等與今經大異也。望西六(十叁右)會雲：「叁輩之中有多類，故各說其一，實不相違，簡念佛者顯但諸行往生機也雲雲。」但爲《大阿經》者輕卒耳。)
「其有至心，願生彼國」二句，在上標總則可通中下，何故叁輩各說此文耶？謂余六度等諸行亦論上中下根叁輩，今簡彼等叁輩，爲顯就願生彼國機而分叁輩，故叁說此二句。叁輩同願生…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…