..续本文上一页「显虽二十愿念佛，隐第十八愿。不如此释者，一经始终无第二十愿成就文。」(文)
《义记》云：「文有隐显，是《观经》之意故，隐显者权实异称，为莲故华，此助正义，华开莲现，此傍正义，华落莲成，是废立义，如次十九、二十、十八三愿义。然云十九愿成者，文之显说，非关隐义，故于此经中唯显说相，此其方便，若以隐义会此显说，即元祖意。今有此三义，故经有『一向』之言，华中稍现莲，最巧者哉！祖意自有二义，言十九成者，此显说，言横菩提心者，此隐说耳。此经当分非隐非显，如夫非渐非顿绝待，其隐显者有二经耳。依彼名目解于此经，则彼隐义而已云云。」
《渧记》曰：「此『三辈文』有隐显异，其显说乃第十九愿成就文，故以三辈行为往生因，故三辈各说菩提心，是第十九愿所谓发菩提心而自力各宗菩提心也，以为所回之行而已。第十九愿既誓『修诸功德』，故今此三辈亦上辈说『修诸功德』，中辈说『多少修善，奉持斋戒』等，此乃诸行往生也，故黑谷以为第十九愿成，今家亦然也，约显说而已。然至其隐意则三辈不同，只是能生机类差别，而非生因行也。其正因行唯在一向专念无量寿佛，故三辈各说『一向专念』，黑谷所谓『三辈念佛往生者』是也。是以一向专念之外发菩提心等诸行唯是能生机类，出家、在家各各不同，随顺通佛法威仪而所修之行，故非生因行，故为往生净土则为所废行矣。然则纵令从来修此诸行，以此回向拟往生业，今正领得废立教旨，随顺一向专念教敕，则顿废舍尔前诸行，而一向专念无量寿佛，只顺通佛法威仪，故修诸功德而已，是乃以不拟生因行，故言所废也。虽然，能生机类道俗不同，各随其分持佛法通仪，故有三辈不同也。
上来义趣，黑谷依法准宗家《观经》流通废立释义而述此文隐意也。《观经》正宗广说定散诸行，而至流通付属始示一经隐意唯在弘愿念佛，故宗家释云：『上来虽说』等也。今此三辈亦此正说发菩提心等诸行，而于其中有『一向专念文』，是约显说，则简余佛非简诸行。若约隐意，则简诸行是非是生因，而示念佛一行是为生因，故言『一向』也，与《观经》流通如合符契矣，故黑谷约三辈隐意设废、助、傍三义，中以废立为本意，是依准宗家故也。然玄忠大师亦约经隐意，以三辈为能生机类，而以发菩提心为净土大心，即是他力信心也。然黑谷亦不违玄忠，《选择集》依宗家废立，故唯取『一向专念文』，虽不取菩提心，而亦有以三辈菩提心为净土大心文。《逆修说法文》(《汉语灯》七(二十三)出)云：『然就菩提心，诸宗所立亦各不同，且如天台有藏、通、别、圆四教菩提心，真言有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心，三论、法相、华严、达磨各皆有菩提心，但导师意欲自先生净土，满足菩萨大悲愿行，而后还入生死，遍度众生，即以此心名菩提心也。』(文)此正指〈散善义〉上品下生『但发无上道心释文』，其文云：『三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名菩提心也。此义第三福中已明竟。』(文)今指此文也。又《三经释》(《和语灯》)云：『上品大乘凡夫菩提心等行也，菩提心者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土谓之菩提心也。』如此宗家、黑谷解释非是约《观经》显说，就其隐意，以为净土大心愿作佛心也，由是推之，《观经》九品、今经三辈全以为同，故《观经》上品下生『但发无上道心』既是非自力大心，而成净土大菩提心，愿作佛心之义，则今是三辈菩提心亦复净土大菩提心也，可知矣。然则宗家、黑谷并以今此三辈菩提心为净土大心之意自存于此矣，盖其原据于玄忠大师也，故知《选择集》依准宗家释，而唯取一向专念行，不取菩提心。《逆修说法》意存以三辈菩提心为净土大菩提心之义，此乃依宗家上下品释故也，然则此菩提心或为所废行，或为所立信，并为此文隐意，于义无爽，归一致而已。(但就「菩提心」一句论其隐显，则为自力各宗大心，是显说也。虽然，约一段文旨，则为所废行者，可谓隐意而已。)菩提心义相承深旨不遑委悉，如连环解第三缕述，来迎往生等隐显不同，随应可知也。
问：玄忠及黑谷之以三辈为能生机类，而立三辈念佛往生义者，盖不拘隐显而解也，何为约隐意耶？
答：正就显文，则亡论于诸行往生矣。若不约隐意，则恐使玄忠、黑谷招抂文取义之失也。而今依义不拘文，以为三辈念佛往生者，岂非隐意哉！今家隐显高判于是乎可依用焉。若无隐显高判，则如此释恐难会通而已。」(已上《渧记》)
此等并用隐显而解「三辈文」也。
二谓祖释之中，如言三经大纲虽有隐彰显密之义，且约三经合会而言耳，《大经》固是显露彰灼，虽亦非无方便之文，理无隐覆，故名为净土真宗真实之教也。如其权实真假既是分齐分明，则何以藉显彰隐密之义而后得通耶？是以高祖真实四法中无一句用隐显释者也。今按：此中盛说诸行业者第十九愿成故也，又「一向专念」等者兼明二十愿意也。其来迎者顺须来之文，所入之土是化土也。三辈差别益相者皆亦方便之相也，经文说相其旨如此，然经下辈说言「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念」，此是往相回向大行、大信，故云「欢喜」，亦云「一念不疑」。用是融前所说，则三辈俱为至心信乐之愿，正定聚之机。文云「次如上辈者，次如中辈」，盖其微意也，峦师「今无一二之殊释」即本于此。然吉水准依《观经》九品菩提心释为自力起行者，约三辈诸行之义，峦师以为他力信德者，正从此「若闻深法」等文而入。所以者，若夫自力随分信心者，虽上辈之人不得无疑惑，亦不可说言「欢喜」，乃彰佛智无上金刚心，故说「欢喜」等。如是之信乐自非弥陀智愿回向，则假令等觉无垢大士不得发起，况凡夫而能悟入耶！而今身在下辈，既能发得如此之信乐，乃至一念不疑，于是乎「下」不得为下，是谓绝待不二之机。此文融中辈、上辈亦复如是。辈位亡泯，莫遗一尘，遮处有照者亦不妨辈位宛然，同乎其同者，不同乎其不同者，素于上辈而行上辈，素于下辈而行下辈，不尔者，龙树、天亲等辈与凡夫愚人可谓比肩而往乎！当知根本修多罗真实教之中珉玉不杂，薰莸常分，理无隐覆，何用显彰隐密释之为乎！
问：光明、吉水论三辈念佛往生者，正在「一向专念」等之文，今何指「若闻深法」等文而言三辈中开显实义耶？
答：二祖取「一向专念」之文者，为通三辈而显有念佛行相也。然推今家意，一向专念尚有所蕴，(二十愿称名)故信心为本以为宗轨，今依此指南，「欢喜信乐文」殊为显实耳。
问：若尔者，祖释之中不引「若闻」等以明实义耶？
答：显明实义者，在第十八愿成则足矣，今引证成者，为显「三辈文」不拘隐显之故耳。况复《化土卷》中唯指文处，而不具出者，恐此等微意也，宗徒可详察焉。余如《要解》等。(已上师说)
今谓：后解为优，前师专须隐显者，其义未详，何者？不但违祖判，亦与黑谷相违，文既并说诸行念佛，故就其显文，以废、助、傍三义分别以彰念佛，何言约隐意立三义乎？又诸行、念佛分明，有何所覆用显彰隐密之义取。又会合峦师菩提心亦用显隐释，可谓牵强附会矣。又以行福中菩提心之行同于峦师菩提心者，何耶？谬之甚一何如是乎！深思之焉。吉水、善导为三辈念佛者，诸行亦有三辈九品而彰机差别故，念佛一行通上上，读诵妙行通下下，念佛、诸行各通三辈，在文分明，何以诸行为显说，以念佛为隐意乎？为三辈皆诸行，则念佛亦摄修诸功德中。又为三辈皆念佛，则于此以废、助、傍三义分别成同一念佛，二十愿念佛亦蕴然。其不别说二十愿念佛者，宗家、吉水并以念佛、诸行二行分别之，故不说之，其自力念佛亦其行体，同是一向专念，但由机成自力而已，《化土卷》所谓「教者顿，而根者渐机，行者专而心者间杂」是也，行者一向专而心者助正间杂，虽专，定散专心耳，故知其行体但是一向专念而已。
次别说有三：初上辈中有五：一标辈位，二明修因，三往生相，四生后益，五结劝：
其上辈者.(标辈位)拾家弃欲而作沙门.发菩提心.一向专念无量寿佛.修诸功德.愿生彼国.此等众生临寿终时.无量寿佛与诸大众现其人前.即随彼佛往生其国.便于七宝华中自然化生.住不退转.智慧勇猛.神通自在.
《唐译》云：「阿难！若有众生，于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向，愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。」(文)
《汉译》三(七)云：「其最上第一辈者，当去家舍妻子，断爱欲，行作沙门，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，作沙门不当亏失经戒，慈精进不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，常念至心不断绝者，其人便今世求道时，则自于其卧睡中梦见无量寿佛及诸菩萨阿罗汉，其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共飜飞行迎之，则往生无量清净佛国，便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，则(即逮(《吴》))智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去无量寿佛近。」(文)《吴译》同之。(《渧记》曰：「『便于七宝水池莲花中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨』等者，此乃非化生时即作阿惟越致，化生受身以后及其长大，住不退位也。由此思之，受身已后及长大之间即是含华未出及胎生边地，而受不见三宝厄也必矣。故知虽曰三辈信心机，是自力信心不了佛智人，故犹未能免含华胎生也，稍及长大，始得见佛，闻法快乐耳。是以彼胎生是三辈信心机之初生…
《大无量寿经甄解卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…