..續本文上一頁「顯雖二十願念佛，隱第十八願。不如此釋者，一經始終無第二十願成就文。」(文)
《義記》雲：「文有隱顯，是《觀經》之意故，隱顯者權實異稱，爲蓮故華，此助正義，華開蓮現，此傍正義，華落蓮成，是廢立義，如次十九、二十、十八叁願義。然雲十九願成者，文之顯說，非關隱義，故于此經中唯顯說相，此其方便，若以隱義會此顯說，即元祖意。今有此叁義，故經有『一向』之言，華中稍現蓮，最巧者哉！祖意自有二義，言十九成者，此顯說，言橫菩提心者，此隱說耳。此經當分非隱非顯，如夫非漸非頓絕待，其隱顯者有二經耳。依彼名目解于此經，則彼隱義而已雲雲。」
《渧記》曰：「此『叁輩文』有隱顯異，其顯說乃第十九願成就文，故以叁輩行爲往生因，故叁輩各說菩提心，是第十九願所謂發菩提心而自力各宗菩提心也，以爲所回之行而已。第十九願既誓『修諸功德』，故今此叁輩亦上輩說『修諸功德』，中輩說『多少修善，奉持齋戒』等，此乃諸行往生也，故黑谷以爲第十九願成，今家亦然也，約顯說而已。然至其隱意則叁輩不同，只是能生機類差別，而非生因行也。其正因行唯在一向專念無量壽佛，故叁輩各說『一向專念』，黑谷所謂『叁輩念佛往生者』是也。是以一向專念之外發菩提心等諸行唯是能生機類，出家、在家各各不同，隨順通佛法威儀而所修之行，故非生因行，故爲往生淨土則爲所廢行矣。然則縱令從來修此諸行，以此回向擬往生業，今正領得廢立教旨，隨順一向專念教敕，則頓廢舍爾前諸行，而一向專念無量壽佛，只順通佛法威儀，故修諸功德而已，是乃以不擬生因行，故言所廢也。雖然，能生機類道俗不同，各隨其分持佛法通儀，故有叁輩不同也。
上來義趣，黑谷依法准宗家《觀經》流通廢立釋義而述此文隱意也。《觀經》正宗廣說定散諸行，而至流通付屬始示一經隱意唯在弘願念佛，故宗家釋雲：『上來雖說』等也。今此叁輩亦此正說發菩提心等諸行，而于其中有『一向專念文』，是約顯說，則簡余佛非簡諸行。若約隱意，則簡諸行是非是生因，而示念佛一行是爲生因，故言『一向』也，與《觀經》流通如合符契矣，故黑谷約叁輩隱意設廢、助、傍叁義，中以廢立爲本意，是依准宗家故也。然玄忠大師亦約經隱意，以叁輩爲能生機類，而以發菩提心爲淨土大心，即是他力信心也。然黑谷亦不違玄忠，《選擇集》依宗家廢立，故唯取『一向專念文』，雖不取菩提心，而亦有以叁輩菩提心爲淨土大心文。《逆修說法文》(《漢語燈》七(二十叁)出)雲：『然就菩提心，諸宗所立亦各不同，且如天臺有藏、通、別、圓四教菩提心，真言有行願、勝義、叁摩地之叁種菩提心，叁論、法相、華嚴、達磨各皆有菩提心，但導師意欲自先生淨土，滿足菩薩大悲願行，而後還入生死，遍度衆生，即以此心名菩提心也。』(文)此正指〈散善義〉上品下生『但發無上道心釋文』，其文雲：『叁明已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度衆生，故名菩提心也。此義第叁福中已明竟。』(文)今指此文也。又《叁經釋》(《和語燈》)雲：『上品大乘凡夫菩提心等行也，菩提心者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土謂之菩提心也。』如此宗家、黑谷解釋非是約《觀經》顯說，就其隱意，以爲淨土大心願作佛心也，由是推之，《觀經》九品、今經叁輩全以爲同，故《觀經》上品下生『但發無上道心』既是非自力大心，而成淨土大菩提心，願作佛心之義，則今是叁輩菩提心亦複淨土大菩提心也，可知矣。然則宗家、黑谷並以今此叁輩菩提心爲淨土大心之意自存于此矣，蓋其原據于玄忠大師也，故知《選擇集》依准宗家釋，而唯取一向專念行，不取菩提心。《逆修說法》意存以叁輩菩提心爲淨土大菩提心之義，此乃依宗家上下品釋故也，然則此菩提心或爲所廢行，或爲所立信，並爲此文隱意，于義無爽，歸一致而已。(但就「菩提心」一句論其隱顯，則爲自力各宗大心，是顯說也。雖然，約一段文旨，則爲所廢行者，可謂隱意而已。)菩提心義相承深旨不遑委悉，如連環解第叁縷述，來迎往生等隱顯不同，隨應可知也。
問：玄忠及黑谷之以叁輩爲能生機類，而立叁輩念佛往生義者，蓋不拘隱顯而解也，何爲約隱意耶？
答：正就顯文，則亡論于諸行往生矣。若不約隱意，則恐使玄忠、黑谷招抂文取義之失也。而今依義不拘文，以爲叁輩念佛往生者，豈非隱意哉！今家隱顯高判于是乎可依用焉。若無隱顯高判，則如此釋恐難會通而已。」(已上《渧記》)
此等並用隱顯而解「叁輩文」也。
二謂祖釋之中，如言叁經大綱雖有隱彰顯密之義，且約叁經合會而言耳，《大經》固是顯露彰灼，雖亦非無方便之文，理無隱覆，故名爲淨土真宗真實之教也。如其權實真假既是分齊分明，則何以藉顯彰隱密之義而後得通耶？是以高祖真實四法中無一句用隱顯釋者也。今按：此中盛說諸行業者第十九願成故也，又「一向專念」等者兼明二十願意也。其來迎者順須來之文，所入之土是化土也。叁輩差別益相者皆亦方便之相也，經文說相其旨如此，然經下輩說言「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念」，此是往相回向大行、大信，故雲「歡喜」，亦雲「一念不疑」。用是融前所說，則叁輩俱爲至心信樂之願，正定聚之機。文雲「次如上輩者，次如中輩」，蓋其微意也，巒師「今無一二之殊釋」即本于此。然吉水准依《觀經》九品菩提心釋爲自力起行者，約叁輩諸行之義，巒師以爲他力信德者，正從此「若聞深法」等文而入。所以者，若夫自力隨分信心者，雖上輩之人不得無疑惑，亦不可說言「歡喜」，乃彰佛智無上金剛心，故說「歡喜」等。如是之信樂自非彌陀智願回向，則假令等覺無垢大士不得發起，況凡夫而能悟入耶！而今身在下輩，既能發得如此之信樂，乃至一念不疑，于是乎「下」不得爲下，是謂絕待不二之機。此文融中輩、上輩亦複如是。輩位亡泯，莫遺一塵，遮處有照者亦不妨輩位宛然，同乎其同者，不同乎其不同者，素于上輩而行上輩，素于下輩而行下輩，不爾者，龍樹、天親等輩與凡夫愚人可謂比肩而往乎！當知根本修多羅真實教之中珉玉不雜，薰莸常分，理無隱覆，何用顯彰隱密釋之爲乎！
問：光明、吉水論叁輩念佛往生者，正在「一向專念」等之文，今何指「若聞深法」等文而言叁輩中開顯實義耶？
答：二祖取「一向專念」之文者，爲通叁輩而顯有念佛行相也。然推今家意，一向專念尚有所蘊，(二十願稱名)故信心爲本以爲宗軌，今依此指南，「歡喜信樂文」殊爲顯實耳。
問：若爾者，祖釋之中不引「若聞」等以明實義耶？
答：顯明實義者，在第十八願成則足矣，今引證成者，爲顯「叁輩文」不拘隱顯之故耳。況複《化土卷》中唯指文處，而不具出者，恐此等微意也，宗徒可詳察焉。余如《要解》等。(已上師說)
今謂：後解爲優，前師專須隱顯者，其義未詳，何者？不但違祖判，亦與黑谷相違，文既並說諸行念佛，故就其顯文，以廢、助、傍叁義分別以彰念佛，何言約隱意立叁義乎？又諸行、念佛分明，有何所覆用顯彰隱密之義取。又會合巒師菩提心亦用顯隱釋，可謂牽強附會矣。又以行福中菩提心之行同于巒師菩提心者，何耶？謬之甚一何如是乎！深思之焉。吉水、善導爲叁輩念佛者，諸行亦有叁輩九品而彰機差別故，念佛一行通上上，讀誦妙行通下下，念佛、諸行各通叁輩，在文分明，何以諸行爲顯說，以念佛爲隱意乎？爲叁輩皆諸行，則念佛亦攝修諸功德中。又爲叁輩皆念佛，則于此以廢、助、傍叁義分別成同一念佛，二十願念佛亦蘊然。其不別說二十願念佛者，宗家、吉水並以念佛、諸行二行分別之，故不說之，其自力念佛亦其行體，同是一向專念，但由機成自力而已，《化土卷》所謂「教者頓，而根者漸機，行者專而心者間雜」是也，行者一向專而心者助正間雜，雖專，定散專心耳，故知其行體但是一向專念而已。
次別說有叁：初上輩中有五：一標輩位，二明修因，叁往生相，四生後益，五結勸：
其上輩者.(標輩位)拾家棄欲而作沙門.發菩提心.一向專念無量壽佛.修諸功德.願生彼國.此等衆生臨壽終時.無量壽佛與諸大衆現其人前.即隨彼佛往生其國.便于七寶華中自然化生.住不退轉.智慧勇猛.神通自在.
《唐譯》雲：「阿難！若有衆生，于他佛刹發菩提心，專念無量壽佛，及恒種殖衆多善根，發心回向，願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘衆，前後圍繞，現其人前，即隨如來往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。」(文)
《漢譯》叁(七)雲：「其最上第一輩者，當去家舍妻子，斷愛欲，行作沙門，就無爲道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜者，作沙門不當虧失經戒，慈精進不當瞋怒，不當與女人交通，齋戒清淨，心無所貪慕，至精願欲生無量清淨佛國，常念至心不斷絕者，其人便今世求道時，則自于其臥睡中夢見無量壽佛及諸菩薩阿羅漢，其人壽命欲終時，無量清淨佛則自與諸菩薩、阿羅漢共飜飛行迎之，則往生無量清淨佛國，便于七寶水池蓮華中化生，則自然受身長大，則作阿惟越致菩薩，便則與諸菩薩共翻輩飛行，供養八方上下諸無央數佛，則(即逮(《吳》))智慧勇猛，樂聽經道，其心歡樂，所居七寶舍宅在虛空中，恣隨其意，在所欲作爲，去無量壽佛近。」(文)《吳譯》同之。(《渧記》曰：「『便于七寶水池蓮花中化生，則自然受身長大，則作阿惟越致菩薩』等者，此乃非化生時即作阿惟越致，化生受身以後及其長大，住不退位也。由此思之，受身已後及長大之間即是含華未出及胎生邊地，而受不見叁寶厄也必矣。故知雖曰叁輩信心機，是自力信心不了佛智人，故猶未能免含華胎生也，稍及長大，始得見佛，聞法快樂耳。是以彼胎生是叁輩信心機之初生…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…