大无量寿经甄解卷第十三
斯经总六门中，正宗有二门，上已明其广说因果分竟，(弥陀教)自下次称赞功德分也。(六门第四)何故名「称赞功德分」耶？谓释迦称赞弥陀因果功德，以惠利五浊群萌，故名「称赞功德」，是为释迦教。此乃上卷终明华光出佛，乃云「又放百千光明，普为十方说微妙法」，「说」者咨嗟称赞为义，「妙法」者即是誓愿尊号，所谓真实教行信证也，十方三世诸佛如来莫不皆说此本愿一乘以为本怀焉。今日释迦亦出于此，以故承彼文势，此下卷初云「佛告阿难」等，斯乃从弥陀教而出释迦教之次序也。当知称赞功德者，释迦说微妙法，是谓出世本怀，自下之文正彰其义，故属释迦教，思之。
于此分中大分为三：一显示横超摄益，此中虽兼有横出之义(三辈不同)，而令摄方便归真实为主意，故云「横超摄益」也。(「摄益」二字出于《行卷》引憬兴释)二重彰安养国德，此中虽有诸佛称赞，而引他证自教，故属释迦教摄也。三分别胎化二生，(阿难礼见已下)上来所明三辈五善等中，方便、真实机类混同，是以其如实者入化生，不如实者入胎生，二行得失至此而极矣，真假褒贬详明而不蔽者乃真实教之体制也。
第四称赞功德分中有三：一显示横超摄益中亦有二：一通标安养真利，二正明悲愿广益(「十方恒沙」已下)，此初也：
佛告阿难.其有众生.生彼国者.皆悉住于正定之聚.所以者何.彼佛国中无诸邪聚及不定聚.
净影、憬兴二师此文已下明凡夫往生，次「威神无极」已下明圣人往生云云。了惠、峻公等皆用之。嘉祥不分凡圣，唯言劝物修因往生耳。详曰：判正定聚者，诸师虽有异同，其位不大高，多在凡夫所得，故举之令仰求。
他师所明一任各解，若依今宗，其妨不寡，第十八愿成就岂止局凡夫乎！若局凡夫者，下偈中诸佛劝菩萨而言「其佛本愿力」等耶？若言凡圣通往而今就凡夫显者，何故科下文云「圣人往生」耶？又此定聚在于从果向因之中，一生补处已下该摄其中，与诸经论所明三定聚不同，何止引物仰求而已哉！
谨按：此文第十一愿成就，即为真实证果，次「十方恒沙」等文自含真实教行，即是第十七愿成就也，次「诸有众生」等即显真实信之愿成也，真宗四法出于此矣。然先真实证果者，此应序分「惠以真实之利」，释迦出兴要在此一著子，是故《略文类》曰：「诚知大圣世尊出兴于世大事因缘，显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意，三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不可思议。」(文)当知此文不但释迦通畅所怀，十方三世诸如来各于其国说此真利为出世本怀，今且就此土教主显之，故名为释迦教。若约他方，可名诸佛教，诸佛国中《大经》在下说著矣。今通标真利之文，与下重彰国德应，可见。
「其有众生」者，下文云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相」等，文段虽异，其所指者则一也。指何等机耶？《证卷》举其机云：「然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行」等，此约悲门广大为言。若约智门深高，则十方大士莫不皆乘愿来觐往生焉，足知此句上从普贤、弥勒等，下至蜎飞蠕动之类，一切凡圣含识无遗矣。
「生彼国者」等，净影曰：「正明所成人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中论说不同，若依《毗昙》，外凡常没名邪定；五停心观、总别念处、煗顶二心名为不定，有退故；忍心已上坚固不退名为正定。若依《成实》，外凡常没名为邪定；闻思二慧行有退转说为有退，五停心观名为闻慧，总别念处名为思慧，煗顶已上说为修慧，现见法空永不退转悉为正定。大乘法中，善趣(十信)已前名为邪定；善趣位中数进数退说为不定；习种(十住)已去分位不退说为正定。莫问大乘、小乘，众生生彼国者皆住正定，所以下释彼无邪定及不定聚，故皆正定。」(文)
憬兴破云：「善趣已前既名邪定，若生彼土即住正定者应越十信，即入习种必无此义故，若生彼土不即入习种位，故无有此咎者，还有彼土不定聚故。」(已上)
了惠云：「此破未了，彼由此经无不定文显生得故，若约位者岂无不定，当知净影深得理也。」(文)
兴师自解云：「今即余教所说三乘皆是秽土，有此三乘故，若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」(文)影、兴二师大同，并约处不退解之，了惠等皆从之。
望西云：「三定聚义圣教不同，小乘如常，依大乘者诸论亦异，且如《释大衍论》一云，有其三种：一者，十信前名邪定聚，不信业果报等故；三贤十圣名正定聚，不退位故；十信名不定聚，或信或退未决定故。二者，十信前并十信名邪定，大觉果名正定，三贤十圣为不定。三者，十信前名邪定，十圣为正定，十信三贤名不定。马鸣菩萨顺彼初门。」(略抄)
净影全同彼初说，「乃至举要言之，决定流转名邪定聚，决定不退名正定聚，随缘不定名不定聚。今三聚约所处说，所谓一切善恶凡夫乘佛愿力生彼国者，处不退故悉无退者，是名正定；处不退故无流转类，是说无邪；处不退故无或退者，是云无不定。乃至又《群疑论》四云：今生西方，无有恶缘，或造无间之罪入邪聚，位行虽浅，唯遇胜缘，念念进修大乘圣道，决定无退，故得名为正定聚也。不得一一同娑婆退转之处判阿鞞跋致及正定聚位地高下，即令净土无退转处同于此方也，要决亦判处不退矣。」(已上)《略笺》亦同此义。
凡诸师言净土正定者，皆是通途处不退也。若又依峦大师，其二十九种门则净土人天皆入大乘、小乘之聚等，一法句门则同证寂灭平等法身；绰禅师且依《观经》，不迳一万劫位阶不退，如其实义乃云：「游则入八正之道，至则到大涅槃」等；如导大师，极乐无为涅槃界，(约土体)往生者皆不退，(约人天)三贤则三贤而不退，十地则十地而不退，约土德则同一涅槃，是故九品俱回(《事赞》)得不退，阿毗跋致即无生云云。净土门中，宗乘所明与他师浅深不同，于无为涅槃界中所立正定聚故，一一位阶皆究竟融通佛位故，其异可知矣。
今家诸注中，《会疏》、《梵响》、《义记》并偏解此文谈现生正定聚之义，若尔，经释中多所蓁塞。峦师偈曰：「敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无」等，又《论注》以大乘正定之聚为近门功德，此等为彼土益。又吾祖《证卷》引此文为灭度愿成就而证真实证果，皆是为当益，何不思耶！又《唐译》云「究竟无上菩提到涅槃处」。又若正定为现益，此经文指何文为必至灭度愿成就文耶？偏取一边则多所妨，是以《渧记》遮此等诸说约隐显释，于义虽无害，而言约隐显则有所滥，思之。
若依今家意，存其二义：
一云：此文读为「欲生彼国者皆悉住于正定之聚」等，而以正定聚为现生之益，《广书》、《和赞》、《一多证文》等专明此义。《一多证文》云：「如是法藏菩萨之誓(上引十一愿)，释迦如来为五浊之我等所说之文，意为(成就之文)若有众生，欲生彼国者(欲生者也)，皆悉住正定之聚等。又释经『无诸邪聚及不定聚』云：『无诸邪聚』者：谓报土无杂行杂修万善诸行之人也。『不定聚』者：自力之念佛，谓报土中无疑惑之念佛人也，唯正定聚之人方生真实报土也。」此是三聚俱就现生解，高祖作此释者盖有二义：
一者据《唐译》，言「彼国众生(一念决定处即入大乘正定之聚，故非娑婆界内之人)若当生者，(《宋》云「若已生，若当生。」(文)今既有当生，必有已生。)皆悉究竟无上菩提到涅槃处，(是其当益)何以故？(何故到涅槃处耶)若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」(文)此文既说余二不能了知真实报土正因，则知其能了知真实报土正因者是正定聚之人，此能了知正因，故究竟无上菩提到涅槃处也。《唐译》只举二聚，而虽不出正定之名，于其义则无缺焉。《魏译》略「菩提涅槃处」而摄之「生彼国者」句，具显三聚之名，高祖于此乃就娑婆愿生机褒贬抑扬耳。
二者依《小经》及龙树判，以愿文住正定聚为现益，以必至灭度佛果正为当益，此之住定聚第十八愿涉入于第十一愿之处，若非若不生者力，则何由烦恼具足凡夫得即住定聚耶！知住定聚即是第十八愿力也。苟得即住定聚，则必至灭度，必至灭度是第十一愿体也，斯乃为明佛力住持之功故释成现生正定之义也。
二云：此文正定为生后益，《证卷》引证意是也，读为「生彼国者，则皆住于正定之聚」，而以正定聚为生后所得。释言「生」者，即是清净真实毕竟无生之生也；「彼国」者，究竟菩提到涅槃处是也，若不生则已，苟有生彼国者，无不到涅槃处，同契斯妙证，已而亦皆住正定聚，是谓果后方便，此义准依峦师。《证卷》引「名声功德注文」云：「此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚等。」(愿生与得往生加相违释文点)又《一多证文》亦引此文云：「又，已得往生者，亦入正定聚也。」(《三经文类》亦同)此正示生后正定聚，故《略文类》中标无上涅槃愿成就文而引此文，亦此意也，不尔者，引文与标似不相应焉。
问：《略书》引此文，若属生后者，次下文言：「获往相心行，即住大乘正定之聚，住正定聚故必至灭度。」此亦为生后所得大乘正定之聚耶？
答：《信卷》曰「至心信乐之愿，正定聚之机」，由此言之，现生正定聚属之前净信，由往相心行故住正定聚，此彰若不生者愿功也。又引文意以「生彼国者」句即为无上涅槃，直显真实证果，故正定属果后耳。
问：《略书》既然，《广书》亦可然，何意同就一文而释成两义耶？
答：经文多含，不可偏取，例如「弥勒付属文」，《本书》为是行，《和赞》(五浊恶世有情等)为是信等。今亦如此，《本书》及《一多证文》意等释正定为现益，《略书》等依峦师为果后方便…
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