..续本文上一页时分，证得往生』等文，甚显明也。」《愿愿钞》等亦同之。由此思之，闻时一念时，即得往生时，同一时非异时，闻信一念往生速决得故。然下诸句皆开释「闻其名号」一句也，谓信心欢喜示闻处所得信心体相也，乃至一念彰闻信时真因决了时克也，回向愿生者显信一念法尔有发愿回向之义，即得往生住不退转者即言指闻信同时，此乃显闻信时往生决定，住不退位。卷收则在「闻其名号」一句，应知。
「信心欢喜」者，释云：「言『信心』者，则本愿力回向之信心也，言『欢喜』者，形身心悦豫之貌也。」(文)《一多证文》云：「『信心』者，闻如来之誓愿无疑心也，『欢喜』者，欢乃使身欢，喜即使心喜也。得应得之事，而预先欢喜也。」
有《记》云：「愿文言『信乐』，今言『信心欢喜』，欢喜乃欢喜爱乐之谓，故《如来会》云『欢喜爱乐』也。然则今文『信心欢喜』者即信乐之义也，故《信卷》本(十七)『信乐』字训释中，『乐』字有欢喜训。然则今文『信心欢喜』即信乐也，可知矣。然三信即一心，而一念端的获得之，则信心乃至一念，可知矣。」(《渧记》)若信心欢喜即信乐者，三信别配则可然，此下祖释何故「信心欢喜」不合释，而别释「信心」二字言「本愿力回向之信心」乎？又上闻处有信心释，无有疑心是也，何更须释信耶！今按：闻之处虽受得佛智信心，而未知其信体，故更开释彰已得信非行者所发，即是本愿力回向信心也。本愿力回向之信心者即指闻其名号，开发信回向信体唯是一心，合三为一信心，故曰「本愿力回向信心」。谓「本愿力」者，如来真实体，即是真实信乐也；回向者，大悲回向心故，是欲生心也；引《唐译》「能发一念净信文」助显之，「净信」者，清净真实信心也，清净真实即是至心信乐也，大悲回向心故，清净愿往生心也，此中自具三信，妙哉！
「欢喜」者，身心悦豫之貌者，彰获得之相貌。有《记》云：「身心悦豫貌及《一多证文》释定信后相貌，非信心也，而今此文言『信心欢喜，乃至一念』，则欢喜亦是直名一念信心而已，此乃有信心故生欢喜爱乐之心，欢喜之本在于信心，故以信后相续欢喜心(以后显前)名于初刹那信心，而言『信心欢喜』，是犹如法体忆念也，是以《信卷》末列信异称中云：『真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心也。』(文)亦此意也，此乃信心行人欢喜当来往生成佛，庆喜莫大焉，故云『大庆喜心』，此心在获信初刹那而定，故为信异称耳。欢喜、庆喜并预喜顺次往生成佛故，得应得之事，预先欢喜也。《文类》云：『获真实净信，得大庆喜心。』斯之谓也。」(《渧记》)
有云：「闻当体决得信，更喜己所闻名号也，然则信心欢喜者，即称名念佛也云云。」(师说)今谓不然，今明信一念极促，何为称名念佛？其称名一念在于流通文言之耳。
今谓：「欢喜」者形身心悦豫之貌者，非以信后相续名初念，又非称名念佛，开释闻处所获得心行之相貌也，以《唐译》「欢喜爱乐文」助显之，然则今「欢喜」是爱乐其所闻名号，故偈曰「信心欢喜庆所闻」是也。高祖曰「能发一念喜爱心」，又曰「庆喜一念相应后」，既言「一念庆喜」，岂相续乎！闻法如实获得回向心行，无疑之貌形身心曰「欢喜爱乐」也。《唯信文意》云：「此信心谓之庆喜。」又《愚秃钞》云：「『庆』言获得之言也。」又《铭文》云：「一念庆喜ノ真实信心。」(文)皆是获得之相貌云「庆喜」，今闻名处获得广大佛智，爱乐无上功德法，身心庆喜悦豫之貌曰「欢喜爱乐」。凡愚决定信相无他，但庆所闻耳，此之庆喜生于佛智广大不可思议，故曰「广大难思庆心」，此乃一形相续之根源，故曰「一念庆喜」也。
「乃至一念」者，释云：「言『乃至』者，摄多少之言也。」(文)《一多证文》释此「乃至」言：「『乃至』者，多少久近前后，皆兼摄之词也。」(《唯信文意》同之)
祖释「乃至」释有三说：《行卷》云：「经言『乃至』，释言『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。(此以「下至十声」等释经「乃至十念」，故「乃至」言偏约从多向少，此《选择集》意。)复『乃至』者，一多包容之言。(「乃至」言不但从多向少，亦通从少向多，故设此释，故此释含两向释成，故此释亦通信行也。)又言『乃至』者，兼上下略中之言。」(文)此释偏约行门，上尽一形、下至十声同是行体，故云「兼上下」，犹言「佛智乃至胜智」。若信行相望，则上下其体别，不可言「兼上下」也。今此中云摄多少之言者，与「一多包容」言同。(多少者，从多刹那至开发极促刹那也；久近者，从多时相续至近开发刹那。)《略书》云：「复『乃至一念』者，就获得往生心行时节延(后后相违多念为延)促(获得心行极速一念)曰『乃至一念』。」今与此同，今正所言约从多向少，从多念相向极少一念，故《证文意》：「从多、久、后向少、近、先一念也。」
「一念」者，祖释有二义：一约时节释一念，二约信相解一念。其约时节者，知真因决了时克；其约心相者，示行者专心之正因。
初约时节者，文曰：「信乐有一念，一念者，此显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。」(文)真因决了，业事成办，唯佛所知，非凡夫所测知，是以就往生即得之时克极知之。即得者，往生决定之时克故，既往生定，若不真因成办，则往生何得定乎？是以即得时显一念，则此一念则显信乐开发之极促。百一生灭为一刹那，六十刹那曰一念，故一念是刹那极促，当此时克，真因决了，业事成办，是曰「信一念」也。何以知以即得显真因决了者？《行卷》(二十一右)云：「经言『即得』，释云『必得』，『即』言由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促。」(此依「即时入必定」论判也)意由闻名号成报土真因心行，阐其决定时克极促言「即得」。今以即得显一念，则于闻信处阐真因决定时克之一念也。彼以真因决定之极促显即得往生之时克，今以即得往生之时克显真因开发之时克极促，理实「信一念」与「即得往生」同时非异时，故文互显而已。《愚秃钞》云：「信受本愿，(信一念)前念命终，即得往生，后念即生。」此于同时中分前后，与之同焉。「彰广大难思庆心」者，以相测体，经云「见敬得大庆」，谓所开发佛智信乐广大，其体不可思议而不可得而测知，但以获得相知之耳，凡夫获得之相庆喜所闻而已，此之庆心从广大无碍佛智得之，故曰「广大难思庆心」也，此是约时节释「一念」。《一多证文》云：「『一念』者，显示得信心时刻之极促之词也。」《改邪钞》云：「就此文而言，凡夫往生之得否，在于『乃至一念』发得之时分也。此时，谓以愿力决得往生者，摄取不舍之时也。」《口传钞》云：「『下至一念』者，持本愿，往生决定之时刻也。」《真要钞》云：「就此『一念』，有隐显二义：显义者，与『十念』相对时所言之一念，是称名之一念也。隐义者，真因决了之安心之一念也。」此非观想相好光明等之功德之念，乃指闻彼如来之名号，思定机教分限之位也，故亲鸾大师释此「一念」时曾判之谓「一念者显示获得信心时节之极促云云」，此等诸文皆就时节一念显信乐开发速疾益。
二约信相释者，释曰：「言『一念』者，信心无二心，故曰『一念』，是名『一心』，一心则清净报土真因也。」(文)此就所开发信相释「一念」。《论》主合三为一心归命，此乃一念信相也，故「一念」释为「一心」，一心者专心也，故信心无二心曰「一心」，故上文光明寺和尚云「一心专念」，又云「专心专念」。(文)次下文云：「宗师云：专念即是一行，云专心即是一心也。然者，愿成一念即是专心，专心即是深心等。」故专一信心为一念，离杂修自力心，专一无杂无移转，是弘愿专心也，故以「一心」显「一念」也。上所谓「三信即真实信乐，信乐即一心也」，此一心则报土正因，故所开发信乐即是报土真因决了也，故云「一心则清净报土真因」也，上所谓「涅槃真因唯以信心」者与此相应也。
问：诸师皆以上「一念」为「行一念」，既云「欢喜乃至一念」，欢喜通三业，上尽一形称名促为乃至一念，则「行一念」义似顺文，云何？
答：不先言乎欢喜，显信乐是获得信之相，然则属信心之一念也，何不「信一念」，故以《唐译》「一念净信文」助显之，为「信一念」也明矣。
问：若尔，《真要钞》就「一念」立隐显，此义云何？
答云：有云：隐显是权实异名也，《大经》无隐显，何于此「一念」论隐显乎？盖是常乐一义也。有《记》云：「此文『一念』但是『信一念』，而不可论隐显也，是以今家《信卷》引用之者非约隐意，直就显文以为『信一念』而已，《如来会》是其证也。」(《渧记》)今谓：凡言隐显者，有要门、弘愿隐显，有文义出没隐显，有表里隐显，何偏为权实之谓乎？今《真要》于「一念」言隐显者，犹言「共不共」，其故为「行一念」者诸师共许义，黑谷以成就「一念」、下辈「一念」、流通「一念」同为念佛，今家岂背之耶！《略书》引为行者顺黑谷，不可不斟酌，故为显义。然彼言「对十念」，「对十念」者会憬兴，彼云「十念、一念影略互显」，亦会为显义。三处「一念」相对，因愿、成就相对者非显文而何？为显之义无妨也。又吾祖为「信一念」者是一家不共义，其信行不离勿论，于不二中且分二，今「一念」为「信一念」，流通「一念」为行者，深探经幽旨为此判，而以《唐译》助显其义，是为隐之义，何不可之有焉！
问：若尔，本愿「乃至十念」对属在何文耶？
答云：有说：「配『乃至一念』句，又『信一念』具行，即乃至十念也。」(《会疏》)有说：「『乃至』等二句愿文『乃至十念』也。」(师说)有说云：「本愿『乃至十念』乃是信内所具行，而三信外无有别行也，是以开之则说『乃至十念』，合之则摄…
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