..续本文上一页在三信中，是故今此愿成文合十念而在三信，故无别可对属之文而已矣。苟得此意，则动舌发声称念之行本是信内所具行，而内有信故外唱佛号，是此称名不外于信心者，实是第十八愿真实信心行者之称念也矣。故本愿开出口称言『乃至十念』，愿成合摄于信不论口称，诚是大圣释尊体得西方善逝愿意而所演说，二尊金言可仰信哉！由是观之，今家『信心为本』之宗致亦堪感戴矣！虽然如此，古来人师多以愿文『乃至十念』配此文『乃至一念』，以为此文『一念』亦是口称义，与今家大有径庭矣。今家特明因愿成就文意，而以愿成『一念』直为『信一念』，实是不共妙判，可谓卓见高识矣。若夫谓不涉口称则不能往生业成者，瘖痖者流及重病人口不能言而始归愿海之类永失往生大利，十方众生本愿何必如此也耶！依此道理，以此『一念』为『信一念』宜矣。加旃《如来会》现文，既说『能发一念净信』，则为『信一念』足以征哉！《信卷》引证意在于此而已。宗家所谓『下至十声乃至一声一念等必得往生』者，私按：此中『十声』者指本愿『十念』，『一声』者指付属『一念』，『一念』者指今此愿成『一念』，既对『一声』别愿『一念』，约『信一念』明矣。然则今此『一念』直是『信一念』，而本愿『十念』从是开出，故无别文之可对本愿『十念』而已矣。」(已上《渧记》)无可本愿对文者可谓尽理，今亦从之。
「至心回向」者，有说云：「此之『乃至一念』处如来知见，即回施真实功德名号于今日行者之义也。」(师说)
《渧记》云：「此一句有隐显，正依显文，则前后诸文皆约行者机边，故此句亦是行者回思向道之回向而已。回思向道者，谓回转从前自力之思归向本愿他力大道也，所谓舍诸杂行杂修自力之心，唯一心归命阿弥陀佛是也。然此回思向道之信心本是如来至心回向之所发起，故约隐意，则以此句为佛至心回向，是以今家相承训诂存此义矣。虽然，前后诸文皆约行者，故此句独属佛边而训诂似背文联接也，是以年来有疑于此矣。一日至捡天台『十如是』释，始知吾祖卓见高识其有典据，疑冰于是乎释然矣。然则今家训诂今台所谓依义读文之例也，台家释〈方便品〉『诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟』等文曰：『南岳读此文皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文凡有三转：一云是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也；二云如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也；三云相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中义也。分别令易解故，明空假中得意为言，空即假中，约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中。非一二三而一二三，不纵不横，名为实相，唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。若依义便作三意分别，若依读便当依是偈文云如是大果报，种种性相义云云。』(《妙玄》二上九叶)由是观之，今家往往依义读文之训诂，固有其典据哉！宗师云：『经云：一者至诚心，至者真也，诚者实也，欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，乃至凡所施为趣求，亦皆真实。』(文)黑谷云：『但此三心中之至诚心者，有人作种种理解，尤其坚持主张必须达到至诚，此辈有违弥陀本愿之本意，有缺信心也。何等之坚主至诚，然造恶凡夫之身，欲凭己力成就往生者，不可能也，唯凭本愿之不思议方得往生，不思议之本愿本为既无深诚亦非善人而发，知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。』(《念佛大意》)《信卷》本(十八)释本愿『至心』云：『一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，是以如来悲悯一切苦恼众生海，乃至以如来至心回施诸有一切烦恼恶业邪智群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂，斯至心则是至德尊号为其体也。』(文)然则宗师传之黑谷，黑谷传之吾祖，相承法义以至心为如来回向，其义既极成了，是以今家依义读文之训诂其如斯矣。《一多证文》云：『言至心回向者，至心者，真实之词也，真实者，阿弥陀如来之心也。』(私谓《信卷》所谓「至心尊号为体」之义是也)《愿愿钞》云：『至心回向之四字者，谓之成上起下也。乃至诚然，发起愿乐欲求之心，若非佛愿难思之发起者，更不能不谓之不可理解也。』上来约隐意而为如来至心回向，是所谓依义读文也。若顺显文，则姑约至心回向亦无妨也，然此行者回思向道之心全从佛大悲回向而生，则一往似行者所起，而其理实佛愿力所回向也，故知今家依义读文训诂至矣尽矣，真他力极致者哉！《如来会》所谓『所有善根回向』者亦准前二读，可知。然《信卷》以此愿成文配愿文三信，以『至心回向』连于『愿生彼国』以下配『欲生我国』，故言：『次言欲生者，则是如来招唤诸有群生海之敕命。乃至欲生即是回向心，斯则大悲心，故疑盖无杂，是以本愿欲生心成就文经曰：至心回向，愿生彼国等。』(文)盖是本愿成就解释存互显意也，何者？行者信乐欲生并从佛至心而生，故信乐欲生并以至心为体，道理必然矣。然愿文『至心信乐』、『欲生』次第而说，故随此义边释曰『至心以尊号为体，信乐至心为体，欲生信乐为体』，犹未明以至心回向为欲生体，而今愿成文乃信乐、至心、欲生次第而说，故随此义边释，欲令知欲生亦以至心为体，故以『至心回向』句连于『愿生彼国』而配本愿『欲生』而已。是乃本愿三信本自互融，不必次第，释尊体得愿意，欲令人知不次第三信，故以『至心』安『信乐』后。而今家亦得经意，以至心回向为欲生体，此乃愿文以至心为信乐体之次第，愿成文以其至心回向为欲生体，三信次第也，可谓互显妙义矣。苟得此意，则以此『至心回向』配本愿『至心』之意自明矣。且夫《如来会》愿成『欢喜爱乐』一句前在『信乐文』而引焉，亦后在『欲生文』而引焉，如此一句两出者，盖示三信互融之意而已，吾祖引文非苟然也。」(已上)
今谓：约佛边训诂典故最可然，其言约隐显者，义虽可然，而于名有所滥，若如引据者，可谓约文约义也。又依显文，则前后诸文皆约行者机边，「信心欢喜，乃至一念，愿生彼国」，此句亦是行者回思向道之回向而已者。上来《记》者所明就因愿成就配文而释矣，其三信配当文约法体三信，非约机受，今何言显文皆约行者机受信心欢喜乃至一念耶？恐似法体机受混乱焉。又释行者回思向道云：「所谓舍诸杂行杂修自力之心，唯一心归命阿弥陀佛是也」者，此义不然，其所谓一心归命即是闻名信念，何重言至心回向耶？将为闻名信念外更运想回思向道耶？若尔，违宗承，此义可思。
今私按：《信卷》末释愿成文，初释「闻名」等三句，后「获得金刚真心」已下释「即得往生」等，前后文既有释，然「至心回向，愿生彼国」二句无释者何耶？有说：上释信心言「本愿力回向信心」，本愿回向外无至心回向，故不更释「回向」句也。(此取成上之边)又上转释中兼愿生彼国之义，一心即愿生安乐之正因故，故不别释「愿生」句也。(师说)今谓：愿成就祖释约合三为一信心成就释故，就机受故不释法体回愿也，若约法体者，此二句欲生心成就，欲生即回向心故。《一多证文》云：「言『至心回向』者，至心者，真实之词也，真实者，阿弥陀如来之心也。回向者，以本愿之名号赐予十方众生也。言「愿生彼国」者，愿生者，一切众生愿生本愿之报土也。」又《愿愿钞》云：「『至心回向』者，谓之成上起下也。成上者，引起上之信心欢喜，从法藏因中之至心所生；起下者，通达下之住不退转之前途，亦由至心回向之如来大悲之无缘慈悲所成也。」此等文约法体释其名号，则至心回向作愿共生彼国，此乃本愿欲生心也。今家约佛边训诂，通机受、法体二义，以机回愿本从佛回向生，故《信卷》引《涅槃经》四依文。由此思之，今家顺「依义不依语」之佛敕施此训诂，岂容依天台开释往生正因文乎！彼但其例耳。今顺佛敕，取义于《论》主、宗师，依义以点示他力回向之义，可知矣。若约机受，则回向愿生是归命上之发愿回向之义也，众生闻信一念归命处自有此发愿回向之义，如来已发愿回向众生行意故。莲宗主曰：「南无者，归命也；此心含立即发愿回向之义。」(一本作感)又云：「南无之归命一念之处，有发愿回向之心，此即弥陀如来回向予凡夫之心也。」又《执持钞》云：「南无者，归命之意也，归命乃为往生，故成发愿回向也。」此等诸文并约机受，本出于「言南无者」释也，一念归命信心有发愿回向义，以此义故，不别释此二句，而令知上闻信之处有回向愿生义，应知。
何以知约机法？《信卷》本(五右)引《赞弥陀偈》「至心者回向文」，点示如来回向之义，又《和赞》二颂赞偈文，初赞约法体，与《信卷》同，后更颂云「乃概一念至心者头面礼」，此约机边，是以知高祖固存二意焉。
问：释义存略敢听命，若尔，经文何说「至心回向，愿生」二句耶？
答：经文开释闻信所具回向愿生句，以显示信乐疾速益也。经云：「随意所愿，得生其国。」释云「致使凡夫念即生」，《唐译》云「随愿皆生」，此意也。
问：机边信心中之回愿相云何？
解云：《信卷》引宗家释云：「须真实心中回向，愿作得生想。」莲师释云：「『须』者唯归命也。」故知「须」者信也，信乐即须如来回向发愿之心，故归命信自尔具发愿回向之义也。若信心外别求回愿者，恐堕要门，所谓为乐愿往生之类也。又可，信心是报土正因，信因既成，则念念趣向彼国，故愿生是信心之用也，故《执持钞》云：「发起信心，求愿往生。」《愿愿钞》云：「诚然，愿乐欲求之心。」然则信外无愿生，信心即愿生，故峦师引愿文，以「愿生彼国」句换于三信，《观念法门》亦同之，学者可思究矣。
又复论…
《大无量寿经甄解卷第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…