..續本文上一頁在叁信中，是故今此願成文合十念而在叁信，故無別可對屬之文而已矣。苟得此意，則動舌發聲稱念之行本是信內所具行，而內有信故外唱佛號，是此稱名不外于信心者，實是第十八願真實信心行者之稱念也矣。故本願開出口稱言『乃至十念』，願成合攝于信不論口稱，誠是大聖釋尊體得西方善逝願意而所演說，二尊金言可仰信哉！由是觀之，今家『信心爲本』之宗致亦堪感戴矣！雖然如此，古來人師多以願文『乃至十念』配此文『乃至一念』，以爲此文『一念』亦是口稱義，與今家大有徑庭矣。今家特明因願成就文意，而以願成『一念』直爲『信一念』，實是不共妙判，可謂卓見高識矣。若夫謂不涉口稱則不能往生業成者，瘖痖者流及重病人口不能言而始歸願海之類永失往生大利，十方衆生本願何必如此也耶！依此道理，以此『一念』爲『信一念』宜矣。加旃《如來會》現文，既說『能發一念淨信』，則爲『信一念』足以征哉！《信卷》引證意在于此而已。宗家所謂『下至十聲乃至一聲一念等必得往生』者，私按：此中『十聲』者指本願『十念』，『一聲』者指付屬『一念』，『一念』者指今此願成『一念』，既對『一聲』別願『一念』，約『信一念』明矣。然則今此『一念』直是『信一念』，而本願『十念』從是開出，故無別文之可對本願『十念』而已矣。」(已上《渧記》)無可本願對文者可謂盡理，今亦從之。
「至心回向」者，有說雲：「此之『乃至一念』處如來知見，即回施真實功德名號于今日行者之義也。」(師說)
《渧記》雲：「此一句有隱顯，正依顯文，則前後諸文皆約行者機邊，故此句亦是行者回思向道之回向而已。回思向道者，謂回轉從前自力之思歸向本願他力大道也，所謂舍諸雜行雜修自力之心，唯一心歸命阿彌陀佛是也。然此回思向道之信心本是如來至心回向之所發起，故約隱意，則以此句爲佛至心回向，是以今家相承訓诂存此義矣。雖然，前後諸文皆約行者，故此句獨屬佛邊而訓诂似背文聯接也，是以年來有疑于此矣。一日至撿天臺『十如是』釋，始知吾祖卓見高識其有典據，疑冰于是乎釋然矣。然則今家訓诂今臺所謂依義讀文之例也，臺家釋〈方便品〉『諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟』等文曰：『南嶽讀此文皆雲如，故呼爲十如也。天臺雲：依義讀文凡有叁轉：一雲是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空義也；二雲如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，逦迤不同，即假義也；叁雲相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中義也。分別令易解故，明空假中得意爲言，空即假中，約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中。非一二叁而一二叁，不縱不橫，名爲實相，唯佛與佛究竟此法，是十法攝一切法。若依義便作叁意分別，若依讀便當依是偈文雲如是大果報，種種性相義雲雲。』(《妙玄》二上九葉)由是觀之，今家往往依義讀文之訓诂，固有其典據哉！宗師雲：『經雲：一者至誠心，至者真也，誠者實也，欲明一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作，乃至凡所施爲趣求，亦皆真實。』(文)黑谷雲：『但此叁心中之至誠心者，有人作種種理解，尤其堅持主張必須達到至誠，此輩有違彌陀本願之本意，有缺信心也。何等之堅主至誠，然造惡凡夫之身，欲憑己力成就往生者，不可能也，唯憑本願之不思議方得往生，不思議之本願本爲既無深誠亦非善人而發，知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。』(《念佛大意》)《信卷》本(十八)釋本願『至心』雲：『一切群生海，自從無始已來，乃至今日至今時，穢惡汙染無清淨心，虛假谄僞無真實心，是以如來悲憫一切苦惱衆生海，乃至以如來至心回施諸有一切煩惱惡業邪智群生海，則是彰利他真心，故疑蓋無雜，斯至心則是至德尊號爲其體也。』(文)然則宗師傳之黑谷，黑谷傳之吾祖，相承法義以至心爲如來回向，其義既極成了，是以今家依義讀文之訓诂其如斯矣。《一多證文》雲：『言至心回向者，至心者，真實之詞也，真實者，阿彌陀如來之心也。』(私謂《信卷》所謂「至心尊號爲體」之義是也)《願願鈔》雲：『至心回向之四字者，謂之成上起下也。乃至誠然，發起願樂欲求之心，若非佛願難思之發起者，更不能不謂之不可理解也。』上來約隱意而爲如來至心回向，是所謂依義讀文也。若順顯文，則姑約至心回向亦無妨也，然此行者回思向道之心全從佛大悲回向而生，則一往似行者所起，而其理實佛願力所回向也，故知今家依義讀文訓诂至矣盡矣，真他力極致者哉！《如來會》所謂『所有善根回向』者亦准前二讀，可知。然《信卷》以此願成文配願文叁信，以『至心回向』連于『願生彼國』以下配『欲生我國』，故言：『次言欲生者，則是如來招喚諸有群生海之敕命。乃至欲生即是回向心，斯則大悲心，故疑蓋無雜，是以本願欲生心成就文經曰：至心回向，願生彼國等。』(文)蓋是本願成就解釋存互顯意也，何者？行者信樂欲生並從佛至心而生，故信樂欲生並以至心爲體，道理必然矣。然願文『至心信樂』、『欲生』次第而說，故隨此義邊釋曰『至心以尊號爲體，信樂至心爲體，欲生信樂爲體』，猶未明以至心回向爲欲生體，而今願成文乃信樂、至心、欲生次第而說，故隨此義邊釋，欲令知欲生亦以至心爲體，故以『至心回向』句連于『願生彼國』而配本願『欲生』而已。是乃本願叁信本自互融，不必次第，釋尊體得願意，欲令人知不次第叁信，故以『至心』安『信樂』後。而今家亦得經意，以至心回向爲欲生體，此乃願文以至心爲信樂體之次第，願成文以其至心回向爲欲生體，叁信次第也，可謂互顯妙義矣。苟得此意，則以此『至心回向』配本願『至心』之意自明矣。且夫《如來會》願成『歡喜愛樂』一句前在『信樂文』而引焉，亦後在『欲生文』而引焉，如此一句兩出者，蓋示叁信互融之意而已，吾祖引文非苟然也。」(已上)
今謂：約佛邊訓诂典故最可然，其言約隱顯者，義雖可然，而于名有所濫，若如引據者，可謂約文約義也。又依顯文，則前後諸文皆約行者機邊，「信心歡喜，乃至一念，願生彼國」，此句亦是行者回思向道之回向而已者。上來《記》者所明就因願成就配文而釋矣，其叁信配當文約法體叁信，非約機受，今何言顯文皆約行者機受信心歡喜乃至一念耶？恐似法體機受混亂焉。又釋行者回思向道雲：「所謂舍諸雜行雜修自力之心，唯一心歸命阿彌陀佛是也」者，此義不然，其所謂一心歸命即是聞名信念，何重言至心回向耶？將爲聞名信念外更運想回思向道耶？若爾，違宗承，此義可思。
今私按：《信卷》末釋願成文，初釋「聞名」等叁句，後「獲得金剛真心」已下釋「即得往生」等，前後文既有釋，然「至心回向，願生彼國」二句無釋者何耶？有說：上釋信心言「本願力回向信心」，本願回向外無至心回向，故不更釋「回向」句也。(此取成上之邊)又上轉釋中兼願生彼國之義，一心即願生安樂之正因故，故不別釋「願生」句也。(師說)今謂：願成就祖釋約合叁爲一信心成就釋故，就機受故不釋法體回願也，若約法體者，此二句欲生心成就，欲生即回向心故。《一多證文》雲：「言『至心回向』者，至心者，真實之詞也，真實者，阿彌陀如來之心也。回向者，以本願之名號賜予十方衆生也。言「願生彼國」者，願生者，一切衆生願生本願之報土也。」又《願願鈔》雲：「『至心回向』者，謂之成上起下也。成上者，引起上之信心歡喜，從法藏因中之至心所生；起下者，通達下之住不退轉之前途，亦由至心回向之如來大悲之無緣慈悲所成也。」此等文約法體釋其名號，則至心回向作願共生彼國，此乃本願欲生心也。今家約佛邊訓诂，通機受、法體二義，以機回願本從佛回向生，故《信卷》引《涅槃經》四依文。由此思之，今家順「依義不依語」之佛敕施此訓诂，豈容依天臺開釋往生正因文乎！彼但其例耳。今順佛敕，取義于《論》主、宗師，依義以點示他力回向之義，可知矣。若約機受，則回向願生是歸命上之發願回向之義也，衆生聞信一念歸命處自有此發願回向之義，如來已發願回向衆生行意故。蓮宗主曰：「南無者，歸命也；此心含立即發願回向之義。」(一本作感)又雲：「南無之歸命一念之處，有發願回向之心，此即彌陀如來回向予凡夫之心也。」又《執持鈔》雲：「南無者，歸命之意也，歸命乃爲往生，故成發願回向也。」此等諸文並約機受，本出于「言南無者」釋也，一念歸命信心有發願回向義，以此義故，不別釋此二句，而令知上聞信之處有回向願生義，應知。
何以知約機法？《信卷》本(五右)引《贊彌陀偈》「至心者回向文」，點示如來回向之義，又《和贊》二頌贊偈文，初贊約法體，與《信卷》同，後更頌雲「乃概一念至心者頭面禮」，此約機邊，是以知高祖固存二意焉。
問：釋義存略敢聽命，若爾，經文何說「至心回向，願生」二句耶？
答：經文開釋聞信所具回向願生句，以顯示信樂疾速益也。經雲：「隨意所願，得生其國。」釋雲「致使凡夫念即生」，《唐譯》雲「隨願皆生」，此意也。
問：機邊信心中之回願相雲何？
解雲：《信卷》引宗家釋雲：「須真實心中回向，願作得生想。」蓮師釋雲：「『須』者唯歸命也。」故知「須」者信也，信樂即須如來回向發願之心，故歸命信自爾具發願回向之義也。若信心外別求回願者，恐墮要門，所謂爲樂願往生之類也。又可，信心是報土正因，信因既成，則念念趣向彼國，故願生是信心之用也，故《執持鈔》雲：「發起信心，求願往生。」《願願鈔》雲：「誠然，願樂欲求之心。」然則信外無願生，信心即願生，故巒師引願文，以「願生彼國」句換于叁信，《觀念法門》亦同之，學者可思究矣。
又複論…
《大無量壽經甄解卷第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…