..續本文上一頁因願、成就配當，若約法體叁信別釋，則既初叁句爲信樂成就，「至心回向」已下爲欲生心成就，無「至心」配文，祖判已爾，何爲求「至心」配文？何者？至心是至德尊號爲體，叁信皆名號爲體，故雲真實信樂雲「真實回向心」，是以今文雲「信心歡喜」即是真實信樂，故以《唐譯》「一念淨信歡喜愛樂文」助顯之，淨信謂清淨真實信樂也，真實清淨心是至心也，此則彰信樂不離至心體，何更求「至心」成就乎？至心回向者，亦彰欲生心不離至心體，以此義故，于「至心」不須成就配釋，蓋此意也。約法體差別則可如是而已，然依願成就文，祖釋就合叁爲一門釋之。由此言之，「聞其名號」等叁句明叁信成就即一心，「即得往生」已下明若不生者成就，「至心回向」等成上起下，故不可配釋，經文開說一心歸命中回願而彰正因決定之義，故《願願鈔》修成上起下釋者，蓋依此意，可知。
「即得往生，住不退轉」者，明聞信一念速疾之益，《信卷》雲：「獲得金剛真心者，橫超五趣八難道，必獲現生十種益雲雲。」此釋「即得」等二句也，此文有二意：約業成則此土益，約顯得則彼土益。《論注》雲：「以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，即得生彼國，佛力住持入大乘正定之聚等。」此加「彼國」字，成彼土顯得入大會衆門，故雲「住大乘正定聚」也。吾祖約業成義，故爲此土益，必至滅度爲彼土顯得益，故正定聚合今不退，以爲此土業成益。《大論》叁十六「即時」有二種：一者同時，二者異時，雖久更無異法亦名「即時」。今文「即得」亦爾，約業成則同時即，約顯得異時即也。依今家意，指前聞信一念時言「即」，同時即也。
《行卷》(二十二紙)雲：「言必得往生者，彰獲不退位也，經言『即得』，釋雲『必定』，『即』言由聞願力，光闡報土真因決定時克之極促也。」(文)「真因決定時克之極促」者，指前聞信一念，是信樂開發時克極促故，爾時言「即」，謂涅槃真因決定時即住不退，同時而非異時，龍樹雲「即時入必定」是也。「光闡」者，光，廣也，闡，開也，廣開聞信一念時所得益說「即得」等，理實聞信同時，故雲「光闡」也。
《一多證文》雲：「『即得往生』者，『即』乃立即之意，不隔時，亦不隔日也(同時即)。又『即』者就之意，就定于其位之詞也。『得』謂已得應得之事，若得真實信心，即攝取于無礙光佛之心中而不舍也。乃至攝取之時，即不隔時日。就定于正定聚之位，謂之『得往生』也。乃至觀此二尊之法，其所言『即往生』者，以定于正定聚之位，謂之『住不退轉』也。定于此位者，成爲必至無上涅槃之身故，言『成等正覺』，亦言『至阿毗跋致』，亦雲『至阿惟越致』，亦曰『即時入必定』也等。」《唯信文意》同之。
據此等祖诰，「即」言存二義：向上則聞信同時得往生益，真因業成故，攝取不舍故，不隔時日，一念同時得往生，非異時，如秤低昂時，于一念同時中有生滅，故雲「前念命終後念即生」而已；又向下則「即」言顯即位之義，不退正定聚是其位也，以住不退位顯即得往生，謂得住生者非謂舍此穢身化生彼蓮華中，生因既成，于彼當果不退分位言「即得往生」也。
《改邪抄》雲：「就此文，凡夫住生之得否，在乃至一念發得之時分也。是時謂以願力往生決定者，攝取不舍之時也。」
《願願鈔》雲：「因得聞故，歡喜之一念決定，正當此時，即得往生，住不退轉。」
《最要鈔》雲：「故經釋共言：正當得聞本願生起本末之時分證得往生。」
《本願鈔》雲：「起一念歡喜之念，往生立即決定，亦言住正定聚之位。乃至故聞本願生起本末，不隔時，不隔日，立即往生決定也。」
《真要鈔》雲：「然則，今雲『往生』者，非強指命終之時，是指無始以來輪轉六道之妄業，一念歸命南無阿彌陀佛，以佛智無生之名願力所滅，而涅槃畢竟之真因始萌之時也，即言此謂之『即得往生，住不退轉』以彰之也等。」
此等諸文皆真因決定時說「即得往生」等也，今按：今家以不退位爲正定聚者據龍樹論判及巒師釋義，〈易行品〉雲：「阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定。」又雲「即時入必定。」(文)必定者，即正定聚也。《大論》雲雲，《論注》釋「即得往生，住不退轉」雲「即得往生彼國，入大乘正定聚」，故知住不退轉即入正定聚，故次文「阿毗跋致即不退」等，《論》主至阿惟越致雲「即入必定」，由此，曰就定正定聚位言「住不退轉」，以故第十一願正定聚攝于第十八願，爲正定聚即不退。然正定聚名正因決定，了知建立彼涅槃之因故。(《唐譯》)不退轉名由不退無上涅槃故名「不退轉」，何以故？攝取不舍故，真因不退而決定向無上涅槃。宗師雲「蒙光觸者心不退」，信心不退故住正定聚，此乃非處不退，非位、行、念不退，但是信心不退，雲「往生不退至菩提」。
《渧記》雲：「依《六要》四(二丁)，此文(「皆悉到彼國，自致不退轉」文)與第十一願有隱顯傍正，今此『即得往生，住不退轉』者，直就顯文爲此土不退焉。『皆悉到彼國，自致不退轉』者，直就顯文爲彼土不退而已。前第十一願成文『皆悉住于正定之聚』正約彼土顯得不退，兼有此土業成不退義；今此第十八願成，『即得往生，住不退轉』正約此土業成不退，兼有彼土顯得義也。然則此土業成、彼土顯得各有其教證及理證：
先出此土業成不退教理者，其理者，謂一念發起信心端的，往生業事既已成辦，謂之平生業成，此乃蒙光攝益，故信心不退轉，信心不退，故往生成佛亦必決定，無有退轉，以此道理，故言『即得往生，住不退轉』，非必舍穢身之時也。加旃舍此穢身即證法性常樂，即是滅度之益，故彼土正定即滅度，滅度即正定，是以正于滅度外別立不退者唯在此土，故《章》：『問曰正定、滅度可意得一益欤？又可意得二益耶？答：一念發起邊正定聚也，是穢士益也，次滅度于淨土當得益也，然可思二益者也。』(一帖)按：此釋原乎《六要》雲：『問：定聚、滅度二益欤？又一益欤？答：二益也，言定聚者當不退，(未分現當)言滅度者指涅槃也。』然如《六要》未分明論現當，故不退益似通現當，而《章》偏以不退爲現益，正明吾祖宗骨而已，此乃平生業成現得不退之理證也。
其教證者，第四十七願雲：『設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者。不取正覺。』(文)此願『即』字乃同時即，與今此『即得不退』並爲現生不退證文矣，加旃下卷終雲：『若有衆生聞此經者，于無上道終不退轉。』(文)《小經》雲：『舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、(已發願人)若今生、(今發願人)若當生(當發願人)』，此乃平生業成、現生不退之明文也，是以黑谷《小經釋》曰：『若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也。護念者，喻如魚子爲魚母所念，故攝養增長。行者亦爾，蒙諸佛護念，故得信根堅固增長也。不退者，由諸佛護念力得信根堅固增長，故于菩提果亦得不退也。已上二者現益也。』(文)(私謂：護念、攝取其義是同，信根堅固乃信不退也)宗師曰『蒙光觸者心不退』，巒師雲：『穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。』(文)〈玄義〉釋名門(釋聖衆莊嚴)曰：『即現在彼衆，及十方法界同生者是也。』(文)《十住論》曰：『即時入必定。』(文)如此等經釋，皆是『即得往生，住不退轉』此土勝益也明矣，現生不退誰敢容議于其間哉！是以今家《唯信文意》、《叁經文類》、《一多文意》、《末燈鈔》等往往祖述之勤矣。他力橫超捷徑，大悲不共勝益，實在此益故也。況以經會經，《小經》所說現生不退得生義分明，則今此『即得往生，住不退轉』亦非異時即，故約同時即，以業事成辦蒙光觸者心不退義而解今文者，可謂文正意矣。由此思之，第十一願成正定約彼土爲正，約此土爲傍。今文不退正約此土，傍約彼土，且不退名位、行、念等不同，且依《本業璎珞經》，位謂七住已上，行謂初地已上，念謂八地已上；若《仁王經》，初住已上爲位不退。此等不退非今家現生不退義，故《六要》二本(十五)雲：『位雖未至不退之地，蒙光觸者心不退義，攝取不舍，橫超斷四流，豈以空耶！此等明文非虛說者，不退之義何不成乎？非叁不退，非處不退，只是信心不退義也。』(文)念佛信者現生不退名義非叁不退，只是信心不退，固其然也。然若約佛智冥益，則謂之行、念不退亦無妨矣，故《行卷》(九丁)引《十住論》雲：『菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無量德，我亦定當得，得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。』(文)次引〈易行品〉彌陀章文曰：『阿彌陀佛本願如是，乃至常應憶念。』(文)按此祖意，以地上菩薩必定同念佛行者即入必定，則約冥益而爲地上行不退亦得矣。又《信卷》末(十丁)雲：『王日休雲：我聞《無量壽經》，聞是佛名，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。不退轉者，梵語謂之阿惟越致，《法華經》謂彌勒菩薩所得報地也，一念往生，便同彌勒，佛語不虛，此經寔往生之徑術，脫苦之神方，應皆信受。(已上)乃至真知彌勒大士究等覺金剛心故雲雲。』此祖意亦約佛智冥益，而以現生不退同于彌勒所得報地，則謂之念不退亦得矣，故亦雲『至等正覺』也，皆是佛邊冥益，而非行者所肯知也。而今正約機邊所得，則只信心不退而已矣。然此現得往生住不退轉非唯今家，蕅益亦雲：『一念相應一念生，念念相應念念生，何俟娑婆報盡，方育寶池，只今信願持名，便非娑婆界內人矣。』(文)然則就現益談『即得不退』者，天下公論，自他共許，可謂今佛不共勝益矣。
次出當來顯證不退理證文證者，其此土入證得果是聖道門教義也，淨土門于彼土顯證不退，理在絕言矣。
其教證者，謂第十一願文及願成文，『皆悉到彼國，自致不退轉』文等是也。相承祖釋不遑枚舉，是以今家《證卷》初雲『利他圓滿妙位』者，是乃指彼土正定聚，故入文而引《論注》，廣明彼土菩薩德相，即利他圓滿，一位一切位，『彼土不退菩薩文』而已。然近來學者偏執『現生不退文』，而不立彼土不退者，背經文違祖釋，使彼土圓融妙位卻墮頓教分齊，籲何謂乎！《證卷》雲：『謹顯真實證者，即是利他圓滿妙位，無上涅槃之極果也。』(文)是豈非淨土立因果相哉！而其因位非是所謂正定不退菩薩而何哉！然此淨土不退大士，利他圓滿妙位，故曆然地位，或初地，或二地乃至八地、等覺，莫悉非究竟，既是究竟，則初地當體全同極果，如此位次可謂之一乘圓頓妙位也。然但執不立品位，直爲皆是究竟一佛體，此是頓教分齊，未至圓談，故《華嚴》舊師以初住便成之說泯諸位，故爲臺家之所破也。若依彼宗至相賢首正義，一位具一切位故，不泯諸位故，初住即佛，佛即初住，融镕相入，名事事無礙。然但執究竟一位者，《思益》等說，僅爲頓教分齊也。由此觀之，今家之徒亦但認不謂品位階次之語，不談淨土有不退菩薩，則墮彼頓教分齊，未至圓極之談。以此深旨，《證卷》中具引願行體相注解，示因分相，良其體得巒公密意，存其圓極之旨，實非庸學所測知也。然則彼土不退義亦不可不知矣，故今就此土不退義因明其旨，如此而已矣。」(已上《渧記》)
「唯除五逆，誹謗正法」者，如因願文所釋，《淨影疏》于因願文無解釋，今在成就文設釋，文曰：「下彰分者，唯除五逆，誹謗正法，余皆得生。言五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧、出佛身血，此是其五也，此五皆背恩(前二)及違福田(後叁)，故名爲『逆』。立邪毀正名爲『謗法』，此等障重，所以除之。問曰：于彼《觀經》之中說五逆等皆得往生，今此經中言不得生，此言何論？釋有兩義：一約人分別，人有二種：一者，久發菩提心人遇緣造逆，如阇王等，此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，爲是得生，《觀經》據此；二者，先來不發大心，現造重罪，多無重悔，不能決定發菩提心，爲是不生，此經據此。二約行分別，行有定散，有人雖複造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德，除滅重罪，則得往生，《觀經》據此；若人造逆，不能修習觀佛叁昧，雖作余善，不能滅罪，故不往生，此經據此。」(文)
憬興破雲：「此亦非也，下品下生亦修十六觀，必違彼經故。」(文)此但破約行分別釋耳。今謂：初約人分別釋亦未詳，下品下生人一形造罪，未曾發大心，臨終始遇善友，唯稱佛往生，非現生重悔發心人，故知未詳也。
《大無量壽經甄解卷第十叁》全文閱讀結束。