..續本文上一頁時分，證得往生』等文，甚顯明也。」《願願鈔》等亦同之。由此思之，聞時一念時，即得往生時，同一時非異時，聞信一念往生速決得故。然下諸句皆開釋「聞其名號」一句也，謂信心歡喜示聞處所得信心體相也，乃至一念彰聞信時真因決了時克也，回向願生者顯信一念法爾有發願回向之義，即得往生住不退轉者即言指聞信同時，此乃顯聞信時往生決定，住不退位。卷收則在「聞其名號」一句，應知。
「信心歡喜」者，釋雲：「言『信心』者，則本願力回向之信心也，言『歡喜』者，形身心悅豫之貌也。」(文)《一多證文》雲：「『信心』者，聞如來之誓願無疑心也，『歡喜』者，歡乃使身歡，喜即使心喜也。得應得之事，而預先歡喜也。」
有《記》雲：「願文言『信樂』，今言『信心歡喜』，歡喜乃歡喜愛樂之謂，故《如來會》雲『歡喜愛樂』也。然則今文『信心歡喜』者即信樂之義也，故《信卷》本(十七)『信樂』字訓釋中，『樂』字有歡喜訓。然則今文『信心歡喜』即信樂也，可知矣。然叁信即一心，而一念端的獲得之，則信心乃至一念，可知矣。」(《渧記》)若信心歡喜即信樂者，叁信別配則可然，此下祖釋何故「信心歡喜」不合釋，而別釋「信心」二字言「本願力回向之信心」乎？又上聞處有信心釋，無有疑心是也，何更須釋信耶！今按：聞之處雖受得佛智信心，而未知其信體，故更開釋彰已得信非行者所發，即是本願力回向信心也。本願力回向之信心者即指聞其名號，開發信回向信體唯是一心，合叁爲一信心，故曰「本願力回向信心」。謂「本願力」者，如來真實體，即是真實信樂也；回向者，大悲回向心故，是欲生心也；引《唐譯》「能發一念淨信文」助顯之，「淨信」者，清淨真實信心也，清淨真實即是至心信樂也，大悲回向心故，清淨願往生心也，此中自具叁信，妙哉！
「歡喜」者，身心悅豫之貌者，彰獲得之相貌。有《記》雲：「身心悅豫貌及《一多證文》釋定信後相貌，非信心也，而今此文言『信心歡喜，乃至一念』，則歡喜亦是直名一念信心而已，此乃有信心故生歡喜愛樂之心，歡喜之本在于信心，故以信後相續歡喜心(以後顯前)名于初刹那信心，而言『信心歡喜』，是猶如法體憶念也，是以《信卷》末列信異稱中雲：『真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心也。』(文)亦此意也，此乃信心行人歡喜當來往生成佛，慶喜莫大焉，故雲『大慶喜心』，此心在獲信初刹那而定，故爲信異稱耳。歡喜、慶喜並預喜順次往生成佛故，得應得之事，預先歡喜也。《文類》雲：『獲真實淨信，得大慶喜心。』斯之謂也。」(《渧記》)
有雲：「聞當體決得信，更喜己所聞名號也，然則信心歡喜者，即稱名念佛也雲雲。」(師說)今謂不然，今明信一念極促，何爲稱名念佛？其稱名一念在于流通文言之耳。
今謂：「歡喜」者形身心悅豫之貌者，非以信後相續名初念，又非稱名念佛，開釋聞處所獲得心行之相貌也，以《唐譯》「歡喜愛樂文」助顯之，然則今「歡喜」是愛樂其所聞名號，故偈曰「信心歡喜慶所聞」是也。高祖曰「能發一念喜愛心」，又曰「慶喜一念相應後」，既言「一念慶喜」，豈相續乎！聞法如實獲得回向心行，無疑之貌形身心曰「歡喜愛樂」也。《唯信文意》雲：「此信心謂之慶喜。」又《愚禿鈔》雲：「『慶』言獲得之言也。」又《銘文》雲：「一念慶喜ノ真實信心。」(文)皆是獲得之相貌雲「慶喜」，今聞名處獲得廣大佛智，愛樂無上功德法，身心慶喜悅豫之貌曰「歡喜愛樂」。凡愚決定信相無他，但慶所聞耳，此之慶喜生于佛智廣大不可思議，故曰「廣大難思慶心」，此乃一形相續之根源，故曰「一念慶喜」也。
「乃至一念」者，釋雲：「言『乃至』者，攝多少之言也。」(文)《一多證文》釋此「乃至」言：「『乃至』者，多少久近前後，皆兼攝之詞也。」(《唯信文意》同之)
祖釋「乃至」釋有叁說：《行卷》雲：「經言『乃至』，釋言『下至』，『乃』、『下』其言雖異，其意惟一也。(此以「下至十聲」等釋經「乃至十念」，故「乃至」言偏約從多向少，此《選擇集》意。)複『乃至』者，一多包容之言。(「乃至」言不但從多向少，亦通從少向多，故設此釋，故此釋含兩向釋成，故此釋亦通信行也。)又言『乃至』者，兼上下略中之言。」(文)此釋偏約行門，上盡一形、下至十聲同是行體，故雲「兼上下」，猶言「佛智乃至勝智」。若信行相望，則上下其體別，不可言「兼上下」也。今此中雲攝多少之言者，與「一多包容」言同。(多少者，從多刹那至開發極促刹那也；久近者，從多時相續至近開發刹那。)《略書》雲：「複『乃至一念』者，就獲得往生心行時節延(後後相違多念爲延)促(獲得心行極速一念)曰『乃至一念』。」今與此同，今正所言約從多向少，從多念相向極少一念，故《證文意》：「從多、久、後向少、近、先一念也。」
「一念」者，祖釋有二義：一約時節釋一念，二約信相解一念。其約時節者，知真因決了時克；其約心相者，示行者專心之正因。
初約時節者，文曰：「信樂有一念，一念者，此顯信樂開發時克之極促，彰廣大難思慶心也。」(文)真因決了，業事成辦，唯佛所知，非凡夫所測知，是以就往生即得之時克極知之。即得者，往生決定之時克故，既往生定，若不真因成辦，則往生何得定乎？是以即得時顯一念，則此一念則顯信樂開發之極促。百一生滅爲一刹那，六十刹那曰一念，故一念是刹那極促，當此時克，真因決了，業事成辦，是曰「信一念」也。何以知以即得顯真因決了者？《行卷》(二十一右)雲：「經言『即得』，釋雲『必得』，『即』言由聞願力，光闡報土真因決定時克之極促。」(此依「即時入必定」論判也)意由聞名號成報土真因心行，闡其決定時克極促言「即得」。今以即得顯一念，則于聞信處闡真因決定時克之一念也。彼以真因決定之極促顯即得往生之時克，今以即得往生之時克顯真因開發之時克極促，理實「信一念」與「即得往生」同時非異時，故文互顯而已。《愚禿鈔》雲：「信受本願，(信一念)前念命終，即得往生，後念即生。」此于同時中分前後，與之同焉。「彰廣大難思慶心」者，以相測體，經雲「見敬得大慶」，謂所開發佛智信樂廣大，其體不可思議而不可得而測知，但以獲得相知之耳，凡夫獲得之相慶喜所聞而已，此之慶心從廣大無礙佛智得之，故曰「廣大難思慶心」也，此是約時節釋「一念」。《一多證文》雲：「『一念』者，顯示得信心時刻之極促之詞也。」《改邪鈔》雲：「就此文而言，凡夫往生之得否，在于『乃至一念』發得之時分也。此時，謂以願力決得往生者，攝取不舍之時也。」《口傳鈔》雲：「『下至一念』者，持本願，往生決定之時刻也。」《真要鈔》雲：「就此『一念』，有隱顯二義：顯義者，與『十念』相對時所言之一念，是稱名之一念也。隱義者，真因決了之安心之一念也。」此非觀想相好光明等之功德之念，乃指聞彼如來之名號，思定機教分限之位也，故親鸾大師釋此「一念」時曾判之謂「一念者顯示獲得信心時節之極促雲雲」，此等諸文皆就時節一念顯信樂開發速疾益。
二約信相釋者，釋曰：「言『一念』者，信心無二心，故曰『一念』，是名『一心』，一心則清淨報土真因也。」(文)此就所開發信相釋「一念」。《論》主合叁爲一心歸命，此乃一念信相也，故「一念」釋爲「一心」，一心者專心也，故信心無二心曰「一心」，故上文光明寺和尚雲「一心專念」，又雲「專心專念」。(文)次下文雲：「宗師雲：專念即是一行，雲專心即是一心也。然者，願成一念即是專心，專心即是深心等。」故專一信心爲一念，離雜修自力心，專一無雜無移轉，是弘願專心也，故以「一心」顯「一念」也。上所謂「叁信即真實信樂，信樂即一心也」，此一心則報土正因，故所開發信樂即是報土真因決了也，故雲「一心則清淨報土真因」也，上所謂「涅槃真因唯以信心」者與此相應也。
問：諸師皆以上「一念」爲「行一念」，既雲「歡喜乃至一念」，歡喜通叁業，上盡一形稱名促爲乃至一念，則「行一念」義似順文，雲何？
答：不先言乎歡喜，顯信樂是獲得信之相，然則屬信心之一念也，何不「信一念」，故以《唐譯》「一念淨信文」助顯之，爲「信一念」也明矣。
問：若爾，《真要鈔》就「一念」立隱顯，此義雲何？
答雲：有雲：隱顯是權實異名也，《大經》無隱顯，何于此「一念」論隱顯乎？蓋是常樂一義也。有《記》雲：「此文『一念』但是『信一念』，而不可論隱顯也，是以今家《信卷》引用之者非約隱意，直就顯文以爲『信一念』而已，《如來會》是其證也。」(《渧記》)今謂：凡言隱顯者，有要門、弘願隱顯，有文義出沒隱顯，有表裏隱顯，何偏爲權實之謂乎？今《真要》于「一念」言隱顯者，猶言「共不共」，其故爲「行一念」者諸師共許義，黑谷以成就「一念」、下輩「一念」、流通「一念」同爲念佛，今家豈背之耶！《略書》引爲行者順黑谷，不可不斟酌，故爲顯義。然彼言「對十念」，「對十念」者會憬興，彼雲「十念、一念影略互顯」，亦會爲顯義。叁處「一念」相對，因願、成就相對者非顯文而何？爲顯之義無妨也。又吾祖爲「信一念」者是一家不共義，其信行不離勿論，于不二中且分二，今「一念」爲「信一念」，流通「一念」爲行者，深探經幽旨爲此判，而以《唐譯》助顯其義，是爲隱之義，何不可之有焉！
問：若爾，本願「乃至十念」對屬在何文耶？
答雲：有說：「配『乃至一念』句，又『信一念』具行，即乃至十念也。」(《會疏》)有說：「『乃至』等二句願文『乃至十念』也。」(師說)有說雲：「本願『乃至十念』乃是信內所具行，而叁信外無有別行也，是以開之則說『乃至十念』，合之則攝…
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