私按：高祖作斯釋者，蓋亦二義：
一者，此文承前文勢來，上卷終雲：「如是諸佛各各安立無量衆生于佛正道」，所雲「佛正道」者無上菩提果也，「安立」者遊步爲義，大悲遊戲出門相。序分「安住一切功德之法」，安住諸佛所得秘藏不動義，今安立不動而動，出門義也。此文初生一刹那究竟佛正道，說之言「生彼國者」，從此而降示現種種因相，此之安立遊戲說言「皆悉住于正定之聚」，以是超出常倫故，《彌陀偈》及《和贊》此爲諸佛所歎，思之。
二者，以下形上，此處通標安養真利，下世尊說偈竟，釋迦佛自勸文，初明二十二願成就，自下廣歎聖衆德，即今正定聚之別相也。宜哉！《本書》之中其「生後正定聚文」引在還相回向中，何故高祖專明還相回向而不言生後正定聚者？一爲人不迷失報土真證故，他師所判，極樂是處不退之處故，但是正定聚住也，若爾，報土真證難顯，今恐濫諸師釋，故不言生後正定聚，而攝之還相中。清淨功德釋雲「皆入大乘正定之聚」，(《證卷》十五右引)又近門「入大乘聚文」(《證卷》十九左所引)等，皆還相中引之，可見。一爲釋成現生正定之義，而彰佛力住持之功故，不言生後正定，而在還相回向中而已。
上來二義，初就此土明叁聚之名，今家不共之所談，如常所明；後就彼土明正定，則通真化，雖其化土，決無余二，而論真假差別亦太徑庭，化土猶是從因向果，未免通途，真土果後方便，是謂還相回向，此以超出常倫正定聚故，局在別門。今此經文就真土正定聚說之，宜思擇焉。此之二義並是祖判，乘文義便宜可用之，若執一邊，聖言祖說恐亦蓁塞也而已。
「所以者何」等者征起，顯皆悉住正定之所以。初一句先征起皆悉所以也，「彼佛國中」等正顯其所以，彼佛國中更無邪、不二聚，但有正定，故言「皆悉住于」等也。
「無諸邪聚及不定聚」者，准前二義可解也。若約初義，叁聚俱約現生，《一多證文》雲：「邪定者，雜行雜修萬善諸行人，報土無也。不定聚者，自力念佛疑惑念佛人，報土無也。唯正定聚人生真實報土也。」(文)《唐譯》雲：「若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」(文)依此經意，雜行雜修及自力念佛人不能了知菩提涅槃因，不了佛智，故不能到涅槃處，故彼佛國中邪定及不定聚無生，唯有正定聚人能了知涅槃正因，故生彼國，究竟無上菩提到涅槃處，曰「皆悉住于正定」也。此現生叁定聚義，今家不共義也。
何以雜行人名邪定聚耶？謂「邪」言對「正」，非邪惡之邪，所修之行非本願正定業名「邪」，邪因決定故名「邪定聚」。如名爲邪觀之邪，又如《涅槃經》迦葉言：自此已前我等皆名邪見人也。
何以自力念佛人名不定聚耶？有雲：「自力稱名者修本願行，故無退轉，生化土不久必轉入真土，故不同諸行往生人久在化土，數迳變易故非邪。雖然，是自力稱念故，若值惡緣，其行退轉，則非唯不得果遂益，化土往生亦不可得也；若值勝緣，而無退轉，則得果遂益，其義不定，亦不同于弘願平生業成者，故名爲不定聚也。」(《渧記》)又舊解雲：「自力稱名者疑惑，其心不決定，故名不定聚。」(爲言)若然，雜行人亦可名不定聚，心疑惑無決定故。今謂：自力念佛行者轉入時節不定，故名不定聚，謂由果遂誓故，或有于此世轉入弘願，或生化土轉入，或有五百年後深自悔責，轉入弘願，時節不定，故名不定聚也。
何以名正定聚？謂涅槃正因決定，故名正定聚，或修正定業故。此之叁聚約機立名，故《一多證文》叁下人言，又《本書》雲：「至心信樂之願，(正定聚之機)至心發願之願，(邪定聚之機)至心回向之願(不定聚機)」是也。
若約後義者，叁定聚中，邪定、不定彼土所無，諸師所謂「十信已前名邪定，決定流轉故，十信名不定，或進或退故」大同之，彼國已截五道因果，故無有決定流轉類，故無邪定；又彼土是一種不退處，聖行念念增進，故無有不定聚類也，唯有正定聚之類集會，此乃從果向因，故不同諸師所謂正定聚或至補處，或地前地上，或贊供諸佛等，示現種種相皆是正定聚之相也。
二明悲願廣益有二：一念佛往生，二叁輩不同。初中亦二：一諸佛贊歎，二念佛往生。此其初：
十方恒沙諸佛如來.皆共贊歎無量壽佛.威神功德不可思議.
是則第十七願成就也，此等諸佛即是上卷華中所出之諸佛，各于十方清淨世界，皆共贊歎彌陀功德不可思議，本師本國之義此文尤爲顯矣。然《唐譯》以次念佛往生及叁輩往生爲諸佛贊歎所以，文言：「東方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼諸佛各各稱歎阿彌陀佛無量功德，南西北方四維上下諸佛稱贊亦複如是。(已上十七願成就文)何以故？(征贊歎所以)他方佛國所有衆生」乃至具說念佛往生及叁輩竟，結雲：「阿難！以此義利故，諸佛如來皆共稱贊。」(文)《漢》、《吳》兩願于因願合說處兼成就故，此二段文缺略之。《宋譯》于「諸佛贊歎文」說證誠相，(如《會疏》引)此與《小經》大同小異，彼證誠釋迦，此證彌陀 ，故非全同。爾釋迦所說即彌陀功德，故終歸一致，故《唯信文意》《小經》證誠爲第十七願成也。
「皆共贊歎」者，此文義兼兩向，約向上者，通前安養真利，邪定、不定聚無國爲其所歎。所以然者？《贊偈》曰：「邪定不定其國無，諸佛鹹贊故頂禮。」(文)《和贊》雲雲。約向下者，諸佛贊歎念佛往生也。淨影、憬興約向下義，《影疏》雲：「『十方佛皆共贊』下舉聞名者皆得往生，增人去心。」《興疏》曰：「『十方恒沙』至『誹謗正法』者，第二舉諸佛歎，令增物生去心也，諸佛說既共歎聞名欲生必得往生故。」(文)《會疏》依之。《祥疏》雲：「『十方諸佛』下明恒沙佛皆共贊歎也。次句(「其有衆生」下)明彼土純有正定善人，無邪惡之人故。」此以「其有衆生」已下爲贊歎之故，又以「住不退轉」合「住正定」也。今就向下立科者依今家相承，大行、大信次第故也。
「無量威神功德」等彰所贊體，即指正覺阿彌陀自在神力。「威神」之言雖在果上，義自通因願力，譬如燈之盛明必由油力。又上文曰「聞其光明威神功德」，故知今文正顯名號之德，兼通光明。《觀經》下中品雲「廣說彼佛光明神力」，義釋雲「明聞名號」，此以光明神力顯名號德，名義相應贊歎故。然此文不直言「名號」，而言「威神功德」者，爲成次句「聞其名號」，是名義相應之聞也，斯乃彰諸佛咨嗟之實者也。
二念佛往生
諸有衆生.聞其名號.信心歡喜.乃至一念.至心回向.願生彼國.即得往生.住不退轉.唯除五逆.誹謗正法.
此第十八願成就也，釋迦真利之至要，一部之宗歸，四十八願之極要，唯在于此。諸佛贊歎之所歸，凡夫往生之至極，唯在于斯一著子焉，故今家相承(《改邪鈔》)雲：「《大經》中以第十八願爲真實，取第十八願，則以願成就文爲至極，以『信心歡喜，乃至一念』爲他力之安心故。」又雲：「就此文，凡夫往生之得不，乃至一念ノ時分ナリ。乃至祖師聖人禦相承一流肝要，但在于此焉。」《改邪鈔》雲：「欲獲得彼心行者，以念佛往生願成就文之『信心歡喜，乃至一念』等之文爲依憑，此外未聞。」又《口傳鈔》雲：「然則真宗之肝要，以一念往生爲淵源。願成就文言：『聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。』」等(文)《唐譯》文祖書處處引(《信卷》本(叁右))助顯此文，可並見。《宋譯》文如《會疏》引，《漢》、《吳》兩譯因願兼成就，故不別說成就文。
「諸有衆生」者，《漢》、《吳》二經雲：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字」等，據此，古師釋「諸有」爲二十五有，(《要解》、《梵響》、《義記》、貫思等)此之義一往也，再往論其理實十方一切凡聖，無機而不攝，何止叁界二十五有而已哉！故高祖《銘文》釋「十方衆生」句雲「謂十方萬衆生也」。又《一多證文》意解今文雲：「言『諸有衆生』者，言十方萬衆生意也。」(《本書》二訓雲「アテユル衆生」)祖訓可味，況複此文通一切諸佛刹土，而彰念佛往生之成就，何啻局娑婆叁界諸有哉！」
憬興雲：「而前十念，此言一念者，最少極多互绮舉，故不相違。」(文)
望西雲：「問：所言一念者，心行中何？答：是起行也。問：見今文勢，至心回向願標爲一念，故義寂雲：『言一念者，以事究竟爲一念，唯非生滅刹那等。謂聞佛名歡喜，回向願生，此事得成以爲一念。』(已上)況《寶積》雲：『聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生。』(已上)『一念淨信』說其安心，『所有善根』即起行故。答：今文不然，謂聞諸佛所歎名號生歡喜，故即稱念，于所聞名號既有念佛大功德，故『至心回向，即得往生』文相顯著，勿生疑滯，但《寶積經》譯言不正，不可指南。又『一念』者舉稱名行，『所有善根』者指彼一念，次寂公釋用否在時雲雲。」
《略箋》雲：「『諸有衆生』者，所謂十方衆生也。『聞其名號』者，聞諸佛所贊之名號也。『信心歡喜』者，聞即悲喜交流之比，所謂信樂也。『乃至一念』者明起行，上從叁萬六萬等，下至一聲，故雲『乃至』。然願雲『十念』，今雲『一念』，即是影略互顯，一念、十念並爲往生因也，不由頭數多少，斯乃業事成辦也。文中『信心』、『至心』及『回向願生』即叁心也，『乃至一念』即其行也，心行既具，何其可不生乎！此即乃至十聲一聲等，以真實深信之心回向願生，則速得生彼，莫不住不退轉雲雲。」
此等諸說並他流所傳，與今家義不同而已。
次今家諸釋中，《會疏》七(叁左)配本願有二義：初義「聞其名號」者信心發起因緣也者，未詳，若爾，則聞亦方便分齊，而非聞信之聞，違「聞佛願生起本末無有疑心」之高判故。又高祖「聞其名號」等叁句爲信樂成就文，亦與之相違也。又「信心歡喜」句配「至心信樂…
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