..續本文上一頁」亦違祖判，「乃至一念」句配「乃至十念」不但違祖判，朋憬興而爲「行一念」者太非也。後義近今家正意焉。
《貫思義》意：聞信歡喜是信樂也，「至心」即願文「至心」，願文爲叁心之首，今信樂至心，此信體相即不拘次第。「願生彼國」者，願文「欲生我國」也，此同《會疏》後義。「乃至一念」者，約決了信因時節促，又約信受無二者，此二義出于祖釋焉。「下輩中重說之，對因願十念」者未可也，又「約極短命之機」者未可，若述本願之誓，一念十念之由則可然也，非是正釋「一念」之謂也。又「亦此『一念』與《觀經》『十念』法體同一」等者，此亦不辨《觀經》隱顯，故非也。又「今以叁信夾一念」者，蓋以此「一念」爲「行一念」乎！如何？
《梵響》意：「聞其名號」者，聞威神功德不可思議名號，是非通途聞，故信心亦無疑無慮威德廣大無礙不可思議信心也。又《信卷》：「言『聞』者，聞佛願生起本末無有疑心，是曰『聞』也。」問：今所聞可足威神功德不可思議名號，何釋言聞本願本末耶？答：雖佛德足，亦聞此佛願力，諸佛光明威德所不能及勝利，益思自徹骨髓，南無本願力成就名體不二名號所任也。《觀經》中下品臨終忽遇知識，佛教令說無量壽光阿彌陀佛極樂國土極妙樂事，亦令說法藏因位四十八願生起，祖判契投佛意哉！《文意》亦釋曰「聞本願名號」也。「信心歡喜」信樂也，「乃至一念」十念也，「至心回向，願生彼國」至心及欲生也。信一念爲往生足，至心欲生爲其相。乃至十念心口相應者，業成辦之相也；乃至一念尚未發語者，信心開發之初念也，即具攝取等大利。和尚雲：「稱念阿彌陀佛，下至十聲乃至一聲一念等，必得往生。乃至至心回向，信心歡喜，真實回心向佛，願生安樂，能念猶忘己之相也，此從名號所得也，此從佛心所成也。」故祖師隨義轉文，爲佛至心回向矣，尚出和語，(《一多文意》)令牽凡情任願力也雲雲。
此中叁信配釋同上，中間問答似聞名、聞願遂成別義也，恐非祖釋意矣。今此文「聞其名號」即是聞本願生起本末，而信知本願名號乃我等凡夫正定業也，乃至一念無有疑心曰之「聞」也，上所謂「無量壽佛威神功德不可思議」者，此乃名體不二名號所具威神功德，並是由因位本願功勳而所成，故諸佛共贊歎此威神功德，即是贊歎生起本末也。衆生聞其名號威神功德亦即聞生起本末也，此「聞」相應第十七願行體，是謂「聞其名號」，然則聞名、聞願全一無異，《梵響》問答可謂未可也。次「乃至一念十念也」者，此乃據他流配釋而已，殊不知今家以此「一念」爲「信一念」故，《信卷》引至「乃至一念」爲信樂成就，何配十念耶！《要解》雲雲。
此中「信心歡喜」與「乃至一念」義成繁重之問答，徒劬勞而已，何者？但言「乃至一念」而無所屬，則此「乃至一念」泛通一切意念。今不然，上言「信心歡喜」，次雲「乃至一念」，故知此「乃至一念」是屬于信心之「乃至一念」，故「信心歡喜」乃舉其「乃至一念」物體也，「乃至一念」是示其信心極促及無二心，既有所屬，何言或繁重徒設苦勞？故使信心歡喜猶屬加行，「信心歡喜」豈非歸命信心而何哉！若此「信心歡喜」非歸命信心，則屬此「信心歡喜」之「乃至一念」亦應非歸命念也，信心始中終多妨害，學者思擇焉。(已上《涔記》破意)
《義記》雲：「聞其名號」者，「其」字指佛，即十七願咨嗟名號，此名號者往生大行，稱無礙光如來名，此名號是選擇本願正定業體，諸度等中偏選一行以爲正行，今依釋尊之開闡故聞此功德，故雲聞名。聞者，大凡此經始終多言聞名，未言口稱，然聞之中含稱之義，故曰：「經言聞者，衆生聞佛願生起本末無有疑心，是曰聞也。」(文)又「由聞願力，光闡報土真因決定」等，(文)名號釋曰願力，又雲「佛願生起本末」者，即念佛往生之義，「生起」者發願之基，他力利生之本心；「本末」者因願與成就如次本末也。發願之本，諸行之中唯以圓修最勝名號即爲正業，此願已成，稱者必生。若未聞思于此義者，終懷疑滯，故聞既至，無有疑心，故『聞』字含稱義矣。《願願抄》雲：「何言聞而不言稱？謂以稱名功不成于往益，就聞得歡喜一念治定。」(文)既雲稱功，而不言不稱彌陀名號，《和贊》亦然。然則終日雖稱，若有疑心者不聞不稱何異乎？前引黑谷釋雲：又心雖信，若不行者，亦如不信。然當聞時必待口稱，亦不可乎！生來至今既稱名者，皆十七之願利益矣，然無信心則不得往生，故得往生之信心開發之時即名「聞」也，然「聞」者即信心矣，故先于「聞」字有無疑釋，故《禦文》雲：「言信心體者，聞其名號，信心歡喜。」(文)「聞其名號者，言南無者釋也。」(文)所信之體是聞其名也，能信之相信心歡喜。
「信心歡喜」釋：「言『信心』者，則本願力回向之信心也。(此義願文叁信釋中具，故今略)言『歡喜』者，形身心悅豫之貌也。」(文)則願文「樂」字義矣，愛樂是業，歡喜是相。身心悅豫者，五識爲身，第六名心，五識現于五根，眼見、耳聞、口稱、禮拜皆身之悅也。
「乃至一念」者釋：「言『乃至』者，攝多少之言也，言『一念』者，信心無二心。乃至然者願成就『一念』即是專心乃至真實一心，真實一心即是大慶喜心，即是信心等。」又《文類》雲：「後『乃至一念』者，是更非觀想功德偏數等之一念，就獲得往生心行時節延促言『乃至一念』也。」(文)然就此句，自家、他家大異其旨，他家並雲起行一念，「乃至」之言上盡一形等雲雲。《興疏》亦爾，泛爾見之乃至十念成就文也。然今家以此「一念」爲「信一念」，大似違文，故未達者破之。若爲起行，叁信中間安行一句示不離欤？若叁信中自有名號欤？然必具名號信後稱念而已。若言信後稱名漸得往生者，他家實義無違诤耳。然今家意與他永異，故釋亦別。今欲解之，先解業成之義，次隨難正辨。
夫苦樂升沈在心非行，《寶王論》文如《會疏》引，加行根本後起業道，近遠等起，審慮決定，動發叁思，遂成業道，故決定思刹那起成辦時，故雲「在心」。今往生業成辦之者必在信心，其信唯是一念，故曰：「一念者，斯顯信樂開發時克之極促，彰廣大難思慶心也。」故業成即得之時名「一念」，此亦名無二心。(二心者信疑二心、凡聖二心，亦叁信即一心，故名無二心。)
問：言「信一念」者，「乃至」之言如何解之？
答：「乃至」者，或從多向少，或從少向多，越隔中間之言也，故上盡一形，下至一念之時，此稱名號乃至一念，故《六要》雲：「就此『一念』有隱顯義，顯對十念，則言『一念』者，稱名一念也；隱決了真因安心一途也。」(文)故從隱義雲「信一念」。
問：隱顯是權實之名，于末教容有隱顯，此經此文何說隱顯？宗祖文中未有此義，恐常樂之一義欤？
答：至無祖釋，爲是別一義亦不妨欤，然祖文亦有此義，「乃至」攝多少之言，此多少稱名義欤。又「獲得心行時節延促」，(文)信促一念，行延一形，故「乃至」之言含一形、十聲、一聲，就信後命辨之，又「多少」言是歡喜之多少，信後歡喜不論其多少，故雲「乃至」欤。雖有此義，此「一念」者信而非稱名，則唯真要之一義而已。
問：文言「乃至一念」，何雲信乎？若言「信一念」，應言「聞其名號，一念信心」，何雲「乃至」乎？于祖師義有未詳義如何？此義若不成立，宗意焉立？
答：至要哉！此問深義，夫今家意非言曲文，及隱密義在文顯然。《如來會》雲：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂。」(《文類》中無「乃至」字，是異本欤？又雲：「乃至」越隔中間，唯取信念，文勢顯著者哉。)聞名前後稱名禮拜，此在「乃至」之中，此文《信卷》叁個處出之，看看青天白日，「信一念」矣。
問：此異譯西樓爲非，僧铠所譯真爲得旨？
答：他家未詳經意，偏非異譯，文及義理未盡其善，何以言者？異譯流通亦爲「信一念」，此本流通爲「行一念」，然《梵本》字合顯信行示之耳矣。例如「優婆提舍」，故翻譯家各據一義，故雲違文。又違義者，信行身口意叁業別名，凡夫叁業差別各異，佛者叁業不二無別，以平等法回施衆生，故信或行俱成生因，諸文多言口稱往生，此謂者哉。然凡夫位及因位時，叁業之中意業爲重，仙人意罰愛酪沙彌之類是也，此皆凡心意業能招未來果也，能招報心者是義矣，故叁道次先心後業。然今生淨土，佛智信行爲其因業，先業後因，名號正業，信心正因，就行立信，是他力易行之法故，第十七願成就故，漫然口稱是無名無實漢，故咨嗟次有信心願，業成本故，起行正業非是正因，正因者信心矣。他家信行次第，以口稱功成往生業，無不回向義，且失他力義，故雲「違義」。
問：若爾，依異譯成宗義，不依僧铠之本乎？若不依，何引之乎？
答：依僧铠本解，「乃至一念」一信念心而業成時，乃至從少向多信前後行，不待其信後行業得即生益，故雲「願生彼國，即得往生。」故今乃至前後行巧雲「一念」，即信心歡喜之一念，凡淨土法救臨終機，故乃至于前後行焉。乃至前者，臨終之機，無平生之行；乃至後者，速疾終者，無信後行，故「乃至」言攝臨終、平生之機，大悲至極，言「不謂修行之久近」者，真金言哉！又偉哉！故大師雲：「上盡一形，下至十聲一聲一念。」(文)上盡一形有二種：一信前行，二信後相續，此名加行後起亦不妨欤，況余應知。
問：信前後行多少不論必矣，在文有證乎？
答：信前行彌陀名號唱，又安樂淨土願等未雲多少；信後行者，《真要抄》雲：「爲長命與十念，爲至極短命之機成就一念利生。」(取意)《鈔》雲：「因願雲『十念』者，令蒙至極短命之根機，猶是難成也，依之，今願成就縮于『一念』，此顯易行他力之至極也。」(文)然「乃至」攝多少言，而與本願之「乃…
《大無量壽經甄解卷第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…