..續本文上一頁晃耀.盡極嚴麗.
《唐譯》文如前引，余釋並缺之，《論》虛空功德曰：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」(文)依此經也。
寶網嚴麗悅目，寶鈴發響聞法音，以金縷真珠雜寶之奇珍嚴飾網，故曰「寶網」。
「金縷」者，魏略曰：「大秦國有金縷，繡雜色之绫。」《西域記》曰：「如來坐大樹下，受姨母金縷袈裟。」(文)《說文》：縷，線也，線線縷可以縫衣。《前漢書》：不絕如線。《廣韻》：細絲也。故知金縷網之線也。
「校飾」者，《苑音》四(叁右)：「莊校爲飾故雲校飾。」《義記》雲：「校與挍通用，即文絡義。」(文)
「四面垂寶鈴」者，《箋》雲：「鈴，《廣韻》：似鍾而小，又以金爲圜郭，半裂以出聲，锢銅丸于內，搖之聲令令然。」(文)
「晃耀」者，日光明貌，《廣雅》：晃，晖也。《考聲》：日光也。耀，《說文》：從火作耀，從光作耀，俗字非正也。耀，照也，光明也。
叁自然德風有四：一風體調和，二音聲德香，叁風觸快樂，四散華承足。初風體調和者
自然德風徐起微動.其風調和.不寒不暑.溫涼柔軟.不遲不疾.
《唐譯》下(四)雲：「彼極樂界，于晨朝時，周遍四方，和風微動，不逆不亂。」(文)《吳譯》文如《會疏》引。
初一句明風體。「德風」者，《會疏》意非世間之風，非天上之風，八方上下衆風中之精雲「德風」。《箋》雲：「功德之風，所謂八種清風也。《贊》雲『八種清風尋光出』，此之謂也。」《記》雲：「演發法音、流布德香、令得快樂等皆是風之德故，有此德之故雲『德風』。」(文)各據一義。今又可，《贊偈》所謂「清淨薰」是也，如來無漏清淨功德之所薰發曰「德風」也。
「徐起微動」者，風徐徐而起，微動寶網及寶樹。經雲：「彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音等。」
「其風調和」等，明其風調和得所稱人心。
「不寒不暑」者，謂調和得中。
「溫涼柔軟」等者，溫暖涼冷得其所，故觸身柔軟，其吹亦不遲不疾得中，即微風徐動之相也。《唐譯》雲「和風微動，不逆不亂」是也。
二音聲德香
吹諸羅網及衆寶樹.演發無量微妙法音.流布萬種溫雅德香.其有聞者.塵勞垢習自然不起.
《唐譯》下(四右)次和風雲；「吹諸雜花種種香氣，其香普薰周遍國界。」(此說吹雜華，不說吹羅網，又不說得益)
《漢》、《吳》、《宋》並吹七寶樹，自出妙音，亦不說吹羅網。《贊偈》承網鈴說風吹雲：「調風吹動出妙法，和雅德香常流布，聞者塵勞習不起。」(文)此吹寶樹推于前清淨薰不說之，但頌吹網也。
「吹諸」等者，調和德風吹微動上諸羅網及衆寶樹也，上說七寶諸樹周滿世界，有寶樹處必有羅網，故雲寶網彌覆佛土，故知吹羅網則亦吹寶樹，故網與樹並舉也。
「演發」已下二句明風吹德用，謂風有音、薰二用，故分爲二：其風聲演發無量妙法音，其風薰發德香，流布國中。願雲：「國中所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，其香普薰十方世界」等，其寶網寶樹皆以無量寶嚴飾，其寶皆以百千種香合成，故風吹寶網寶樹，則自薰發其香也。
「溫雅」者，溫，《切韻》：和也。雅，正也。其香和而不淫曰「溫雅」。
「德香」者，如來清淨功德所薰發，故名「德香」。《淨名疏》曰：「香是離穢之名，而有宣芳散馥馨香之用。故《無量義經》道風德香薰一切，理中無上戒定慧智芬芬難竭，故名爲香。」(文)
「其有聞者」等者，明聞音、聞香之德益也。
「塵勞垢習」者，《箋》雲：「塵勞即煩惱正使也，垢習謂習氣也，染汙故名『塵』，擾惱故名『勞』，此即謂煩惱也。」(文)
「自然不起」者，安養自然德備，非謂真土衆生有塵勞垢習而不起也，若約普薰十方者，不妨亦有之。
叁風觸快樂
風觸其身.皆得快樂.譬如比丘得滅盡叁昧.
上舉耳鼻二根得益，今明身觸益。風是不可見，故不說眼益；又風非可食，不說舌根益。又彼國諸莊嚴隨所觸皆無不生樂，豈翅德風而已哉！今因風示一端耳。故玄一雲：「約實而論，對前衣服等而生勝樂，然且約一相，故風中方說。」(望西所引)望西雲「第叁十九願成就也」，《會疏》從之。
「滅盡叁昧」者，《青龍疏》下二(二十八)雲：「《十地》第九雲『寂滅定』，余論皆名『滅盡定』也，《大般若》雲『滅想受定』，釋此名者，令不恒行(第六相應)、恒行(第七相應)染汙心心所滅，故名『滅盡』，命(《論》作令)身安和，故亦名『定』，滅盡之定依主釋。」(文)《箋》引《唯識》亦得矣，《箋》曰：「此叁昧令身安和，故以譬風觸之快樂也。」(文)《梵響》雲：「滅盡定是聲聞樂最第一也，又界內快樂無有並者，故以爲譬雲雲。」有解雲：諸經多取此譬，近寄所知示耳。或可，即淺彰深，即是大寂滅樂也。
四散華承足
又風吹散華.遍滿佛土.隨色次第.而不雜亂.柔軟光澤.馨香芬烈.足履其上.陷下四寸.隨舉足已.還複如故.華用已訖.地辄開裂.以次化沒.清淨無遺.隨其時節.風吹散華.如是六返.
《吳譯》上(二十五)文如《會疏》引，《漢譯》二(五右)亦同之，《唐譯》下(四)亦《會疏》引文。
《宋譯》雲：「複吹樹花落于地上，周遍佛刹，高七尺量，平正莊嚴，柔軟光潔，行人往來，足蹑其地，深四指量，如迦鄰那觸身安樂。過食時後，是諸寶花隱地不現，經須臾間，複有風生，吹樹落花布地面上，如前無異，初夜後夜亦複如是。」(文)
「又風吹」至「而不雜亂」明散華相，「柔軟光澤」至「如故」明其花柔軟相，「花用」已下明舊花新花次第相續。
初中，「風吹散華」者，風吹寶樹，散七寶樹華，遍覆其國中，其花飄散佛菩薩上，花墮地成聚，隨色次第紅白等不相雜，而能分類，各爲一聚，故雲「隨色次第而不雜亂。」
《唐譯》雲：「花飄成聚，高七尺量。」(《宋譯》亦雲七尺，《漢》、《吳》並雲「皆厚四尺」。)「成聚」者，花飄布地令平正也，故次說譬雲：「譬如有人，以花布地，手按令平，隨雜色花間錯分布，彼諸花聚亦複如是。」(文)今經略墮地布平正，以《唐譯》可助顯也。
「柔軟」等者，次明布地華柔軟光色之相。
足蹈即陷舉足如故者柔軟貌，若強剛履如石，則何隨足蹈舉哉！故《唐譯》雲：「其花微妙廣大，柔軟如兜羅綿，若諸有情足蹈彼花，沒深四寸，隨其舉足，還複如初。」(文)可以爲證。《宋譯》雲：「足蹑其上，深四指量，如迦鄰那觸身安樂。」(文)
「馨香」者，《苑音》四(十右)曰：「馨，顯形切，《說文》曰：馨謂香之遠聞也。」(文)「芬烈」者，《琳音》六(七左)雲：「芬，《說文》：土草初生，香氣分布也。」烈者，興本作裂者非也。《應音》八(十五)雲：「力折切。《說文》：火猛也。《廣雅》：烈，熱也、爛也。」(文)謂其香酷盛也。
「陷下」者，《應音》十(十叁)雲：「《楚辭》：陷滯而不濟，王逸雲：陷，沒也。案：陷猶墜入也。」「四寸」者，《梵響》雲：「聖者有德，雖離四寸，今准彼數。」(文)《義記》雲：「四寸者因順此土，又表四神足。」(文)並難思矣。
「還複如故」者，舉足已則如舊平生也。
「花用已」下明舊華去，新華複散，大地清淨。「花用已」者，花用有叁：一供佛，二嚴地，叁散香。此中雖不說，散華處含供佛、散香之義，故《漢》、《吳》兩本說供佛，又「遍滿佛土」。(文)正莊嚴寶地，故《唐譯》說花聚譬，《魏》、《唐》兩譯嚴土爲本，故不說供佛，《論》雨功德成就正嚴寶地，據此經也。此用已訖，則化沒無遺，大地清淨也。亦是大地開裂，以色次第，自然沒入于地中，而無留舊華。《唐譯》雲：「舊華既沒，大地清淨。」(文)《漢》、《吳》兩本不言沒入于地，雲：「華小萎，則自然亂風吹萎花，悉自然去。」譯家隨意樂而已。
「隨其時節」等明新華複吹散，其可散之時至，則複風吹散華遍滿佛地也，故雲「風吹散」，《唐譯》雲：「更雨新花，還複周遍等。」(文)
「如是六返」者，上舉飄華成聚，舊花沒，新花散，如是六返也。憬興雲：「帛謙皆雲『如是四返』，即供聖之花，故于六返無複妨也。」(文)今謂：《唐譯》雲：「于晨朝時，和風微動，乃至過晨朝已，舊花沒，新華複周遍，如是中時、哺時、初中後夜，飄花成聚亦複如是。」(文)准解，菩薩行時晝叁時夜叁時，故因順他方說晝夜六返，實非淨土有晝夜，《小經》雲「晝夜六時而雨天曼陀羅華」者是也。按《瑜伽》四(十六)雲：「又彼諸天所有地界，平正如掌，竟無高下，履觸之時便生安樂，下足之時陷便至膝，舉足之時隨足還起，于一切時自然而有曼陀羅華遍布其上，時有微風吹去萎華，複引新者。」(文)天上既有此事，今亦因順耳。
第叁結顯不可思議
又衆寶蓮華周滿世界.一一寶華百千億葉.其華光明無量種色.青色青光.白色白光.玄黃朱紫.光色赫然.炜烨煥爛.明曜日月.一一華中出叁十六百千億光.一一光中出叁十六百千億佛.身色紫金.相好殊特.一一諸佛又放百千光明.普爲十方說微妙法.如是諸佛.各各安立無量衆生于佛正道.
淨影明依報勝(所須殊妙科)中，初總明，次別明有五，此文五，明寶華充滿。憬興明依報勝六段，此當第六科。諸家多據此二師，此文屬細科。《會疏》第二攝淨土中(依報之初，「又其國土七寶」已下)分七科，其第七明依正互融德，今文也。
今第二明彌陀所成果德，中(「法藏菩薩爲已成佛」已下)有叁：一通明身土成就，二別明國土功德，叁總結土德不思議。前二科上既竟，已下第叁結不可思議也。何以結不可思議？《論》曰：「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。」《注》下(六右)雲：「不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力…
《大無量壽經甄解卷第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…