..續本文上一頁不可得思議，乃至此中佛土不可思議有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力。」(文)《論》主歎依報十七句，曰「成就不可思議力」，今據之爲總結安樂國不思議。文曰「叁十六百千億」，又雲「無量種色」，豈不法藏菩薩大願業力所成乎！故說此華是本法藏比丘願力所成，又雲華光出諸佛等，亦是阿彌陀法王善住持力所攝也。當知上來所說一切莊嚴功德，皆是大願業力所成，亦是自在神力所攝，是以今結不可思議也。
何以結國土不思議以衆寶蓮華耶？解雲：西方淨土是蓮華作佛事，故亦名「蓮華藏世界」，《觀經》盛說之，今此根本經具結歎衆寶蓮華不可思議，今就此文顯其義，略有五意：
一顯依正互融故，華出佛身，佛化十方，依正互融，事事無礙，若廣說則如《華嚴》等，今但爲凡聖，故舉其綱目耳。
二顯諸佛之本故，爲此義故，于上寶池華處不說華光出佛，而至此說之，彌陀教總結故。且如《楞伽經》言：「十方佛刹中，所有法報身，應身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」雖有此文，枝末教中其義未分明，至說此經，方始開顯彌陀方便法身別德。今家《和贊》中粗指點其意雲：「一一華中，叁十六百千億，光明照洞無不至，一一華中，叁十六百千億，佛身光等，相好如金山。」次「十方叁世無量慧，同乘一如，二智圓滿同平等，攝化隨緣不思議」等，以後二首贊顯前華光佛身，此乃本偈文華光次明寶池，次明龍樹贊，末後有十方叁世無量慧偈。然《和贊》越隔諸贊，而直以末後贊次華光贊者，以十方叁世無量慧爲華出佛身之微意也。由此言之，十方叁世無量諸佛本佛即是方便法身別德也，「同乘一如號正覺」者，「一如」即所謂蓮華，何以言之？此蓮華即彌陀正覺華，《論》主說聖衆爲「正覺華化生」，經曰之「從如來生」，又經說「于七寶華中自然化生」，然則七寶華即正覺華，正覺華即一如也，一如即衆寶蓮華也。然則「十方叁世無量慧同乘一如」者，即是一一華中所出十方叁世無量諸佛身也，於于此知此衆寶蓮華顯諸佛本也，應知。
叁以統收一經所說故，謂下卷說「十方恒沙諸佛皆共贊歎」等者，即此華光所出諸佛也，故下卷初承此文而顯諸佛能贊，釋迦亦其一也。〈序分〉寄菩薩歎德說釋迦八相，豈不此華中出佛乎！又彌陀因行果德皆此寶蓮華外乎？故雲「是本法藏比丘願力所成」，當知統收前後所說攝此衆寶蓮華中焉。
四顯同體之證故，下「叁輩章」及「胎化章」所雲「于七寶華中自然化生」者，即指此蓮華也，約主則微妙淨華臺，約伴則如來淨華衆，正覺華化生，以機法不二而成故，願生之者坐佛所座，同證無爲法性身，吾祖所謂「真實證」是也。
五彰願力難思故，上「威神力故、本願力故、明了願故、堅固願故、究竟願故」六句貫徹于此，以顯彰是本法藏比丘願力所成，由願力故成正覺阿彌陀果德，故鸾師偈曰：「如是神力無邊量，故我歸命阿彌陀。」(文)「神力無邊量」者，下所謂「無量威神無極」是也，承此華光出佛說微妙法，(通十七、十八、十九、二十願，故承之)十方世界諸佛如來莫不稱歎于彼，彼稱歎威神無極也，其威神無極者，指無量壽佛威神功德，故巒師偈曰：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所歎」，威神功德不可思議，故雲「神力無極」。然則威神無極通此寶蓮華，十方無盡攝化出于衆寶蓮華，于十方世界顯神力無極者也，此之威神無極從大悲願力廣大無際起，可得而測乎！凡從十方佛國中乘願往生者，亦莫不歸斯願力自然之功德，如下偈文具說。
有如此五義，故以蓮華結彌陀教，而起下十方諸佛贊歎攝化也。
「又衆寶」等者，此中有六：初二句標蓮華藏世界，二「一一寶華」等二句明華葉數量，叁「其華光明」下明華光有異色，四「一一光中」等二句明出光多少，五一一光中出佛身等明光出佛身，六「一一諸佛」下明化流十方。
初中，言「又衆寶蓮華周滿世界」者，先標法藏願力所成蓮華，此華以無量行願所成，因無量故果亦衆寶蓮華也。《唐譯》雲：「阿難！彼佛國中有七寶蓮華。」(文)「周滿世界」者，國界皆以寶蓮華莊嚴，故名「蓮華藏世界」，此乃彌陀正覺體即是蓮華，故亦曰「光明無量土」，亦曰「無量壽世界」也。有說：乃處處有池，池中有蓮，故雲「周滿世界」。非也，宗家寶池觀《疏》雲：「此明寶樹難精，若無池水，亦未名好，一爲不空世界，二爲莊嚴依報，爲此義故有此池渠觀也。」今亦准知。(《淨土和贊》嘗解)今謂鑿解耳，今非謂花所生處，明花遍滿國界，莫論所生處，非凡慮之所知故。
二中，言「一一寶華百千億葉」者，明華葉之數。《唐譯》雲：「一一蓮華有無量百千億葉。」(文)由如來無量行業力故說爲無量百千億葉。
望西雲：「問：佛座尚八萬四千葉，池花何有百千億耶？答：隨緣不定。」(文)
《義記》責雲：「鎮徒《觀經》華座之蓮雲『隨緣』等，爲是化耶？爲是報耶？」(文)
《渧記》雲：「《觀經》華座觀說『如是蓮華有八萬四千葉』者，此乃單他受用身華座故爾而已，是以今家爲化土相也。如今此文則說真土二受不分妙境界相，故池蓮華葉百千億葉，而太過于《觀經》華座之葉數，宜矣！況此文依《如來會》則言『無量百千億葉』，百千億乃十萬億，亦是舉滿數而已，故其實無量，是以說『無量百千億』也。由是思之，他受用身之應于十地菩薩所座之座，第一佛身座百葉蓮華，爲初地菩薩說百法明門；第二佛身座千葉蓮華，爲二地菩薩說千法明門；第叁佛身座萬葉蓮華，爲叁地菩薩說萬法明門。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身座不可說妙寶蓮華，爲十地菩薩說不可說諸法明門。(《心地觀經》說)他受用身所座蓮華猶如是矣，而今寶池華葉無量百千億，則與他受第十佛身所座華葉不可說妙寶蓮華全同而已，豈非真土德相哉！池蓮華葉既如此矣，其化主所座華葉豈可思議哉！惟夫周滿世界寶池蓮華，其一一蓮皆各有無量百千億葉，一一各爲他受用之所座，故以他受用身所座之蓮華爲寶池莊嚴者，豈是單他受用報土也哉！明知二受不分妙覺界相也。然則一一蓮華各他受用土，而其一一葉各應身土故，總該攝此他受應化無量佛國而爲一個真實報土，寶池莊嚴可謂恢廓廣大，超勝獨妙矣。如此妙莊嚴相非他流約他受而判彼土人之所知也，若約他受判彼土，則一葉蓮猶足以爲他受土矣，以無數蓮而成莊嚴之土，豈他受土而可也哉！由是觀之，今家真土妙判卓識高見，可符合經旨矣。感戴奚言，且夫以他受所座爲寶池莊嚴，則非是他受用土，而依正莊嚴相相曆曆，則亦非自受用土，是以對此經文，愈爲二分不分妙境界，足以征而已。」(已上《渧記》)
叁中，言「其華光明」等者，明華光有異色。《唐譯》雲：「其葉有無量百千珍奇異色，以百千摩尼妙寶莊嚴，覆以寶網，轉相映飾。阿難！彼蓮華量或半由旬，或一二叁四乃至百千由旬者。」(文)今經不說量，亦不說寶網，又彼經不說青黃等，但雲「無量百千珍奇異色」，此中以百千之數說之。
「青色青光」等，于無量種色中僅舉六色者，約凡小所知，理實無量種色，故《唐譯》雲「無量百千異色」，衆寶莊嚴蓮華可有無量珍奇異色也。青、白、玄、黃、朱、紫者，諸家二途：一雲：「青、黃、朱(赤也)、白是正色也，玄、紫者間色也。玄，黑有赤色，華無正黑，今玄擬黑。紫，赤黑色。」(梵響)此准《小經》說四光四色。一雲：「青、白、玄、黃、朱是正色，如次東、西、北、中、南故，紫者間色，黑所克故，舉紫一顯綠紅碧 黃也。《玉篇》雲：玄，黑也，此爲正色。未聞世有黑色蓮華，而《佛本行經》曰：有一大龍池，周匝四十裏，池多五色蓮華，四面華樹，令人愛樂。既言五色蓮華，豈無黑色耶！」(《略箋》所引)望西引《助宣記》成五正色、五間色之義。《略箋》、《會疏》、《渧記》並從之。《音義》雲：「《楊升庵集》六十六雲：五行之理，有相生者，有相克者，相生爲正色，相克爲間色。正色青、赤、黃、白、黑也，間色綠、紅、碧、紫、流黃也。木色青故青者東方也，木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲巳合而爲綠，則綠者青木黃土之雜，以木克土故也；乙庚合而爲碧，則碧者青木白金之雜，以金克木故也；丁壬合而爲紫，則紫者赤火黑水之雜，以水克火故也。此五行之間色也。流黃，一作『 黃』。」(文)恐脫「戊壬合而爲 黃，則 黃者黃黑之雜，以土克水故也」之句乎。此亦依五正色之義。此二義中，後義約此土五行、五方相生相克，淨土豈然乎！況黑色是一切壞色，故性相立四顯色，而黑不爲顯色，淨土豈有壞色乎！前順經旨乎，況付順《小經》，可考。
「暐晔煥爛」者，《琳音》五十五(四左)：「炜煜，上韋鬼反，《古今正字》雲：赤色盛也。《毛詩傳》：亦赤貌也，下炎劫反。《廣雅》雲：煜亦光明也。《郭注方言》：亦盛也。二字並從火，炜晔皆聲也，經從日作暐晔，俗字也。」《應音》一(十二)：「《說文》：炜，盛明貌也。《方言》：煜，盛也，經作暐晔，非體也。」(文)煥爛者，憬興雲：「煥者明也，爛者文章鮮明也。」(玄一同之)義寂雲：「煥爛者，炳著也。」《琳音》十七(七右)雲：「煥爛猶晖赫之盛也。」(文)
「明曜日月」者，《箋》雲：「其光之炳明也，猶曜乎日月矣。」偈曰「曜日光」，此意也。《會疏》「明曜如日月」。
四中，言「一一光中出叁十六百千億光」者，明出光多少。《唐譯》雲「是一一花(乃至百千由旬花)出叁十六億那由他百千光明。」(文)葉寶量各光各以百千數之，今叁十六億個百千故，「百千」二字在下，「億」字屬上，加「那由他」爲顯叁十六億即是那由他也，今經屬億于百千，叁十六個之百千億也。一一寶華百千億葉放光明，故雲「百千億光」。叁十六者，《梵響》雲：「青白玄黃朱，一一光明相入無礙，六六叁十有六也。」又有說《華嚴》〈入法界品〉亦說此數，古師釋雲：「六度之中一一各亦具六度，故爲叁十六。可以准解，但以如來行業不可思議故，致如是感報不可思議也。」(師說)
五中，「一一光中出叁十六百千億佛」等者，明華光出諸佛。《唐譯》雲：「一一光中出叁十六億那由他百千諸佛，身如金色，具叁十二大丈夫相，八十隨形好，殊勝莊嚴，放百千光，普照世界。」(文)所出佛身是何？有雲應身佛也。《唐譯》說「是諸佛現往東方」等，然則如今釋尊應身如來皆是從極樂華光中出而已，故光佛可謂應身。如《心地觀經》說變化身華葉，一一華葉爲一叁千世界等。今此華光佛身乃十方叁千大千世界各各教主應身如來雲雲。」(《渧記》)
有說：《楞伽經》所謂「法報身及化身，從極樂界中出」，即從華光所出諸佛，故通叁身。有說：此中正顯諸佛法身，雲「身色紫金，相好殊特」等，故《十住論》所雲「現在十方清淨世界諸佛」者是也。(師說)
偈曰：「一一光(一作華)中有佛身，多少亦如所出光，佛身相好如金山。」(文)有雲：「偈文與經相違，經文說一一光中各各出叁十六百千億佛身，然偈文一一華中有佛身多少同光明，以爲一一佛總合卅六百千億之義，是略經所具，經釋互存具略，而述重重無盡莊嚴之相。」(《渧記》)此義亦鑿，經不言各各，何解爲叁十六百千之中一光出叁十六百千佛身，一一各皆爾乎？「一一光中」指上一一華光，一一華光中亦出叁十六百佛身。
《義記》雲：「叁十六百千億佛，他家抄雲：爲正報耶？爲依報耶？一義雲：應攝依報，非身相應之化現故，《佛地經》意明成事智叁業之化，即有叁相：一自身相應有叁業化，二他身相應有叁業化，叁非身相應，但身口化，無意業化。《論》第十七雲：『非身相應，謂現大地爲七寶等，或無量佛化身等，或化山海草木等類，乃至虛空亦出音聲說大法等。乃至若爾，雲何不化非情，令心相現？非情己心等相分，雲何複令有心相現？若心相現，則名有情，非非情相。』一義雲：應是正報。雜觀文雲『于十方國變現自在』，與今文同，故正報矣。況淨土依正者無漏清淨，依正圓融，各各相攝，同《華嚴經》華藏世界。又玄忠雲：『相好莊嚴即是法身。』(文)又或解雲：『仰惟華現佛身，佛化十方，是依正互融，事事無礙，重重無盡相也。上來廣分說依正，今合說之，明妙境界相雲雲。』今謂：化即真實，一切皆實，依正十身皆法身，故依正共實，一一無盡之體性故，一一法藏願力所成故。《贊》曰：『安樂佛土依正，法藏願力所成』等，正報亦彼所成之義，思之。」(已上)
六中，言「一一諸佛又放百千光明，普爲十方」等者，明化流十方。《唐譯》雲：「是諸佛等現往東方爲衆說法，皆爲安立無量有情于佛法中，南西北方四維上下亦複如是。」(文)十方者，十方微塵刹土而已，從此報身現應化等無量無數身，于微塵世界放無礙智慧光者(《唯文》)是也。何論自國他方乎！(《梵響》)
「說微妙法」者，《唐譯》雲「爲衆說法」者含權實，顯攝化隨緣不思議相。今言「說微妙法」者，說本願一乘妙法也，釋迦諸佛以說本願真實爲出世本意故，下卷諸佛贊歎名號，使十方諸有衆生聞名歡喜，此其相也。有說雲：「說微妙法此有通局，通指隨宜叁乘法，前所引《心地觀經》雲『隨宜說叁乘妙法』者是也；局指本願一乘法，是乃佛佛出世本懷故也，惟夫叁世十方應化如來皆從無量壽極樂界中寶蓮華中而出，故皆共以本願圓頓一乘爲出世本懷，斷可知而已。」(《渧記》)此釋無妨，蓋今經約釋迦諸佛本意耳。
「安立佛正道」者，「佛正道」即無上正真之道也。「安立」，二十二願雲：「使立無上正真之道。」(文)准下文「即得往生，住不退轉」，必至滅度是也，明彌陀所成果德終于此。
上來廣說因果分畢，(彌陀教終于此)已下第二稱贊功德分也。(釋迦教)
《大無量壽經甄解卷第十二》全文閱讀結束。