..续本文上一页不可得思议，乃至此中佛土不可思议有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力。」(文)《论》主叹依报十七句，曰「成就不可思议力」，今据之为总结安乐国不思议。文曰「三十六百千亿」，又云「无量种色」，岂不法藏菩萨大愿业力所成乎！故说此华是本法藏比丘愿力所成，又云华光出诸佛等，亦是阿弥陀法王善住持力所摄也。当知上来所说一切庄严功德，皆是大愿业力所成，亦是自在神力所摄，是以今结不可思议也。
何以结国土不思议以众宝莲华耶？解云：西方净土是莲华作佛事，故亦名「莲华藏世界」，《观经》盛说之，今此根本经具结叹众宝莲华不可思议，今就此文显其义，略有五意：
一显依正互融故，华出佛身，佛化十方，依正互融，事事无碍，若广说则如《华严》等，今但为凡圣，故举其纲目耳。
二显诸佛之本故，为此义故，于上宝池华处不说华光出佛，而至此说之，弥陀教总结故。且如《楞伽经》言：「十方佛刹中，所有法报身，应身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」虽有此文，枝末教中其义未分明，至说此经，方始开显弥陀方便法身别德。今家《和赞》中粗指点其意云：「一一华中，三十六百千亿，光明照洞无不至，一一华中，三十六百千亿，佛身光等，相好如金山。」次「十方三世无量慧，同乘一如，二智圆满同平等，摄化随缘不思议」等，以后二首赞显前华光佛身，此乃本偈文华光次明宝池，次明龙树赞，末后有十方三世无量慧偈。然《和赞》越隔诸赞，而直以末后赞次华光赞者，以十方三世无量慧为华出佛身之微意也。由此言之，十方三世无量诸佛本佛即是方便法身别德也，「同乘一如号正觉」者，「一如」即所谓莲华，何以言之？此莲华即弥陀正觉华，《论》主说圣众为「正觉华化生」，经曰之「从如来生」，又经说「于七宝华中自然化生」，然则七宝华即正觉华，正觉华即一如也，一如即众宝莲华也。然则「十方三世无量慧同乘一如」者，即是一一华中所出十方三世无量诸佛身也，於于此知此众宝莲华显诸佛本也，应知。
三以统收一经所说故，谓下卷说「十方恒沙诸佛皆共赞叹」等者，即此华光所出诸佛也，故下卷初承此文而显诸佛能赞，释迦亦其一也。〈序分〉寄菩萨叹德说释迦八相，岂不此华中出佛乎！又弥陀因行果德皆此宝莲华外乎？故云「是本法藏比丘愿力所成」，当知统收前后所说摄此众宝莲华中焉。
四显同体之证故，下「三辈章」及「胎化章」所云「于七宝华中自然化生」者，即指此莲华也，约主则微妙净华台，约伴则如来净华众，正觉华化生，以机法不二而成故，愿生之者坐佛所座，同证无为法性身，吾祖所谓「真实证」是也。
五彰愿力难思故，上「威神力故、本愿力故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故」六句贯彻于此，以显彰是本法藏比丘愿力所成，由愿力故成正觉阿弥陀果德，故鸾师偈曰：「如是神力无边量，故我归命阿弥陀。」(文)「神力无边量」者，下所谓「无量威神无极」是也，承此华光出佛说微妙法，(通十七、十八、十九、二十愿，故承之)十方世界诸佛如来莫不称叹于彼，彼称叹威神无极也，其威神无极者，指无量寿佛威神功德，故峦师偈曰：「神力无极阿弥陀，十方无量佛所叹」，威神功德不可思议，故云「神力无极」。然则威神无极通此宝莲华，十方无尽摄化出于众宝莲华，于十方世界显神力无极者也，此之威神无极从大悲愿力广大无际起，可得而测乎！凡从十方佛国中乘愿往生者，亦莫不归斯愿力自然之功德，如下偈文具说。
有如此五义，故以莲华结弥陀教，而起下十方诸佛赞叹摄化也。
「又众宝」等者，此中有六：初二句标莲华藏世界，二「一一宝华」等二句明华叶数量，三「其华光明」下明华光有异色，四「一一光中」等二句明出光多少，五一一光中出佛身等明光出佛身，六「一一诸佛」下明化流十方。
初中，言「又众宝莲华周满世界」者，先标法藏愿力所成莲华，此华以无量行愿所成，因无量故果亦众宝莲华也。《唐译》云：「阿难！彼佛国中有七宝莲华。」(文)「周满世界」者，国界皆以宝莲华庄严，故名「莲华藏世界」，此乃弥陀正觉体即是莲华，故亦曰「光明无量土」，亦曰「无量寿世界」也。有说：乃处处有池，池中有莲，故云「周满世界」。非也，宗家宝池观《疏》云：「此明宝树难精，若无池水，亦未名好，一为不空世界，二为庄严依报，为此义故有此池渠观也。」今亦准知。(《净土和赞》尝解)今谓凿解耳，今非谓花所生处，明花遍满国界，莫论所生处，非凡虑之所知故。
二中，言「一一宝华百千亿叶」者，明华叶之数。《唐译》云：「一一莲华有无量百千亿叶。」(文)由如来无量行业力故说为无量百千亿叶。
望西云：「问：佛座尚八万四千叶，池花何有百千亿耶？答：随缘不定。」(文)
《义记》责云：「镇徒《观经》华座之莲云『随缘』等，为是化耶？为是报耶？」(文)
《渧记》云：「《观经》华座观说『如是莲华有八万四千叶』者，此乃单他受用身华座故尔而已，是以今家为化土相也。如今此文则说真土二受不分妙境界相，故池莲华叶百千亿叶，而太过于《观经》华座之叶数，宜矣！况此文依《如来会》则言『无量百千亿叶』，百千亿乃十万亿，亦是举满数而已，故其实无量，是以说『无量百千亿』也。由是思之，他受用身之应于十地菩萨所座之座，第一佛身座百叶莲华，为初地菩萨说百法明门；第二佛身座千叶莲华，为二地菩萨说千法明门；第三佛身座万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身座不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。(《心地观经》说)他受用身所座莲华犹如是矣，而今宝池华叶无量百千亿，则与他受第十佛身所座华叶不可说妙宝莲华全同而已，岂非真土德相哉！池莲华叶既如此矣，其化主所座华叶岂可思议哉！惟夫周满世界宝池莲华，其一一莲皆各有无量百千亿叶，一一各为他受用之所座，故以他受用身所座之莲华为宝池庄严者，岂是单他受用报土也哉！明知二受不分妙觉界相也。然则一一莲华各他受用土，而其一一叶各应身土故，总该摄此他受应化无量佛国而为一个真实报土，宝池庄严可谓恢廓广大，超胜独妙矣。如此妙庄严相非他流约他受而判彼土人之所知也，若约他受判彼土，则一叶莲犹足以为他受土矣，以无数莲而成庄严之土，岂他受土而可也哉！由是观之，今家真土妙判卓识高见，可符合经旨矣。感戴奚言，且夫以他受所座为宝池庄严，则非是他受用土，而依正庄严相相历历，则亦非自受用土，是以对此经文，愈为二分不分妙境界，足以征而已。」(已上《渧记》)
三中，言「其华光明」等者，明华光有异色。《唐译》云：「其叶有无量百千珍奇异色，以百千摩尼妙宝庄严，覆以宝网，转相映饰。阿难！彼莲华量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬者。」(文)今经不说量，亦不说宝网，又彼经不说青黄等，但云「无量百千珍奇异色」，此中以百千之数说之。
「青色青光」等，于无量种色中仅举六色者，约凡小所知，理实无量种色，故《唐译》云「无量百千异色」，众宝庄严莲华可有无量珍奇异色也。青、白、玄、黄、朱、紫者，诸家二途：一云：「青、黄、朱(赤也)、白是正色也，玄、紫者间色也。玄，黑有赤色，华无正黑，今玄拟黑。紫，赤黑色。」(梵响)此准《小经》说四光四色。一云：「青、白、玄、黄、朱是正色，如次东、西、北、中、南故，紫者间色，黑所克故，举紫一显绿红碧 黄也。《玉篇》云：玄，黑也，此为正色。未闻世有黑色莲华，而《佛本行经》曰：有一大龙池，周匝四十里，池多五色莲华，四面华树，令人爱乐。既言五色莲华，岂无黑色耶！」(《略笺》所引)望西引《助宣记》成五正色、五间色之义。《略笺》、《会疏》、《渧记》并从之。《音义》云：「《杨升庵集》六十六云：五行之理，有相生者，有相克者，相生为正色，相克为间色。正色青、赤、黄、白、黑也，间色绿、红、碧、紫、流黄也。木色青故青者东方也，木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲巳合而为绿，则绿者青木黄土之杂，以木克土故也；乙庚合而为碧，则碧者青木白金之杂，以金克木故也；丁壬合而为紫，则紫者赤火黑水之杂，以水克火故也。此五行之间色也。流黄，一作『 黄』。」(文)恐脱「戊壬合而为 黄，则 黄者黄黑之杂，以土克水故也」之句乎。此亦依五正色之义。此二义中，后义约此土五行、五方相生相克，净土岂然乎！况黑色是一切坏色，故性相立四显色，而黑不为显色，净土岂有坏色乎！前顺经旨乎，况付顺《小经》，可考。
「暐晔焕烂」者，《琳音》五十五(四左)：「炜煜，上韦鬼反，《古今正字》云：赤色盛也。《毛诗传》：亦赤貌也，下炎劫反。《广雅》云：煜亦光明也。《郭注方言》：亦盛也。二字并从火，炜晔皆声也，经从日作暐晔，俗字也。」《应音》一(十二)：「《说文》：炜，盛明貌也。《方言》：煜，盛也，经作暐晔，非体也。」(文)焕烂者，憬兴云：「焕者明也，烂者文章鲜明也。」(玄一同之)义寂云：「焕烂者，炳著也。」《琳音》十七(七右)云：「焕烂犹晖赫之盛也。」(文)
「明曜日月」者，《笺》云：「其光之炳明也，犹曜乎日月矣。」偈曰「曜日光」，此意也。《会疏》「明曜如日月」。
四中，言「一一光中出三十六百千亿光」者，明出光多少。《唐译》云「是一一花(乃至百千由旬花)出三十六亿那由他百千光明。」(文)叶宝量各光各以百千数之，今三十六亿个百千故，「百千」二字在下，「亿」字属上，加「那由他」为显三十六亿即是那由他也，今经属亿于百千，三十六个之百千亿也。一一宝华百千亿叶放光明，故云「百千亿光」。三十六者，《梵响》云：「青白玄黄朱，一一光明相入无碍，六六三十有六也。」又有说《华严》〈入法界品〉亦说此数，古师释云：「六度之中一一各亦具六度，故为三十六。可以准解，但以如来行业不可思议故，致如是感报不可思议也。」(师说)
五中，「一一光中出三十六百千亿佛」等者，明华光出诸佛。《唐译》云：「一一光中出三十六亿那由他百千诸佛，身如金色，具三十二大丈夫相，八十随形好，殊胜庄严，放百千光，普照世界。」(文)所出佛身是何？有云应身佛也。《唐译》说「是诸佛现往东方」等，然则如今释尊应身如来皆是从极乐华光中出而已，故光佛可谓应身。如《心地观经》说变化身华叶，一一华叶为一三千世界等。今此华光佛身乃十方三千大千世界各各教主应身如来云云。」(《渧记》)
有说：《楞伽经》所谓「法报身及化身，从极乐界中出」，即从华光所出诸佛，故通三身。有说：此中正显诸佛法身，云「身色紫金，相好殊特」等，故《十住论》所云「现在十方清净世界诸佛」者是也。(师说)
偈曰：「一一光(一作华)中有佛身，多少亦如所出光，佛身相好如金山。」(文)有云：「偈文与经相违，经文说一一光中各各出三十六百千亿佛身，然偈文一一华中有佛身多少同光明，以为一一佛总合卅六百千亿之义，是略经所具，经释互存具略，而述重重无尽庄严之相。」(《渧记》)此义亦凿，经不言各各，何解为三十六百千之中一光出三十六百千佛身，一一各皆尔乎？「一一光中」指上一一华光，一一华光中亦出三十六百佛身。
《义记》云：「三十六百千亿佛，他家抄云：为正报耶？为依报耶？一义云：应摄依报，非身相应之化现故，《佛地经》意明成事智三业之化，即有三相：一自身相应有三业化，二他身相应有三业化，三非身相应，但身口化，无意业化。《论》第十七云：『非身相应，谓现大地为七宝等，或无量佛化身等，或化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等。乃至若尔，云何不化非情，令心相现？非情己心等相分，云何复令有心相现？若心相现，则名有情，非非情相。』一义云：应是正报。杂观文云『于十方国变现自在』，与今文同，故正报矣。况净土依正者无漏清净，依正圆融，各各相摄，同《华严经》华藏世界。又玄忠云：『相好庄严即是法身。』(文)又或解云：『仰惟华现佛身，佛化十方，是依正互融，事事无碍，重重无尽相也。上来广分说依正，今合说之，明妙境界相云云。』今谓：化即真实，一切皆实，依正十身皆法身，故依正共实，一一无尽之体性故，一一法藏愿力所成故。《赞》曰：『安乐佛土依正，法藏愿力所成』等，正报亦彼所成之义，思之。」(已上)
六中，言「一一诸佛又放百千光明，普为十方」等者，明化流十方。《唐译》云：「是诸佛等现往东方为众说法，皆为安立无量有情于佛法中，南西北方四维上下亦复如是。」(文)十方者，十方微尘刹土而已，从此报身现应化等无量无数身，于微尘世界放无碍智慧光者(《唯文》)是也。何论自国他方乎！(《梵响》)
「说微妙法」者，《唐译》云「为众说法」者含权实，显摄化随缘不思议相。今言「说微妙法」者，说本愿一乘妙法也，释迦诸佛以说本愿真实为出世本意故，下卷诸佛赞叹名号，使十方诸有众生闻名欢喜，此其相也。有说云：「说微妙法此有通局，通指随宜三乘法，前所引《心地观经》云『随宜说三乘妙法』者是也；局指本愿一乘法，是乃佛佛出世本怀故也，惟夫三世十方应化如来皆从无量寿极乐界中宝莲华中而出，故皆共以本愿圆顿一乘为出世本怀，断可知而已。」(《渧记》)此释无妨，盖今经约释迦诸佛本意耳。
「安立佛正道」者，「佛正道」即无上正真之道也。「安立」，二十二愿云：「使立无上正真之道。」(文)准下文「即得往生，住不退转」，必至灭度是也，明弥陀所成果德终于此。
上来广说因果分毕，(弥陀教终于此)已下第二称赞功德分也。(释迦教)
《大无量寿经甄解卷第十二》全文阅读结束。