..續本文上一頁人形，故法藏因中睹見人天之善惡者，是通報化淨穢諸土天人，如《法華》〈壽量品〉說「天人常充滿」，指實報土中菩薩等故，今雖不說非聲聞非菩薩，其義自在，可知矣。從此法身非天非人而見前聲聞菩薩人天，則但是假名字相而已。
然《興疏》引有說雲：「既雲『非天非人』，故生彼土雖複凡夫，非人天趣，若人趣者，即應四天下，故有越單曰，若非四天下者，即四洲外別有人趣耶？若有此洲者，應有長壽天，故淨土中必有難處，由此，淨土非人天趣，故非叁界，即《智論》雲：『無欲故，居地故，有色故，如其次第，非欲、色、無色。」
興破雲：「此恐不然，本誓唯雲有叁途者，不言善趣故，若非善趣者，必應言有五趣者。又若非佛而非叁界者，即違經(《仁王》)雲叁界外有衆生即非七佛說故。(《仁王經》雲：「叁界外別有一衆生界藏者，外道大有經說者。」天臺疏意正是通教意，偏論界內煩惱衆生雲雲，是以約別圓二教界外有土。)而《智論》雲非叁界者且簡穢界，故義亦無過。雖有人天，人天無別，但逐穢土業以別人天，故雲『因順余方有人天之名』。由此，諸天皆在虛空，帛延雲：『第一四天王，第二忉利天，皆自然在虛空中住止，無所依因也。』」(文)憬興破甚非也。下經說：「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉」，何言淨土有人天趣耶？又自釋下卷文雲：「今即人天雖名善趣，對于淨土亦名惡道。雲五惡道在此穢土，先斷見惑，離叁途因果，後斷修惑，絕人天因果，若生淨土，五道頓舍，故雲『橫截』。橫截者，其果自閉其因。」(下十九左)今何前後相違耶！又逐本業者亦非也，由念佛因生彼，證虛無極之證果，豈回人天有漏戒善而可得彼妙果耶！憬興本以極樂爲應化土，而不知不可思議妙五乘齊入同一寂滅無爲法身，故致此謬，惜哉！
「自然虛無之身，無極之體」者，嘉祥雲：「以神通無所不至，故無極之體，色如光影，故雲『虛無之身』，非竟無色狀也，欲顯形相勝，後作問答校量。」(文)
義寂雲：「非胎藏所生育故自然，非飲食所長壽故虛無，非老死所殒沒故無極。」(非長養之身，非終極之身。)
憬興雲：「虛無、無極者，無障故，希有故，如其次第，即求那羅延力願之報也。」(文)
玄一雲：「言『虛無』者，橫無障礙故，言『無極』者，縱無衰退故。」(文)望西依用此等諸師義耳。
此等諸師解釋但約淨土身相無礙、無滅、極堅，而不爲法身平等證果，大與今家異也。
《略箋》雲：「『皆受自然』等者，自然，假莊周語，非用義也。《涅槃無名論》雲：『至能拔玄根于末始，即群動以靜心，恬淡淵默，妙契自然。』虛無，謂無爲解脫名爲『虛無』。《涅槃》曰：『又解脫者名曰虛無，虛無即解脫，非作所作。』《肇論》雲：『無爲者，取乎虛無寂莫之妙絕于有爲。」又雲：『虛無重玄擬老書爲文謂涅槃。』今謂：自然虛無乃是無涅槃之義，內證寂滅真理，外現四十八妙相，故雲『虛無之身』也。『無極之體』者，無極亦借語俗典，《肇論》雲：『物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極。』今謂：無極者即真理之謂也，內得真理無極，外受壽命無量，故雲『無極之體』。」(文)
《會疏》大同玄一釋雲雲。
貫思雲：「影、祥等五釋約通途，當家釋曰：虛無身無極體者法身如來。」(文)
梵響雲：「虛無之身，來去無礙，無極之體，長短無方也雲雲。」此亦相似玄一等釋。
《要解》雲：「『皆受自然』等者，如《證卷》引《涅槃經》。(虛無、解脫、無爲涅槃)『無極』等者，壽命無量故，此中有多種等。(《涔記》明十無極)」此義同《箋》。
《義記》引諸師已雲：「《六要》解雲：『虛無是淨土樂也。《舟贊》雲：一到即受清虛樂，清虛即是涅槃因。虛無、清虛其義似同。言無極者，順升道無究之義，又顯壽命無窮之義。』(文)今謂：《涅槃經》曰：『又解脫者名曰虛無，虛無即解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作非所作，乃至不生不滅，不老不死，不破不壞，非有爲法，以是義故名曰如來大涅槃。』(文)以此思之，證涅槃之身名『虛無之身』，例如寂滅平等身。『無極』者，又《涅槃》雲：『如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空，如來常住無有變易，名曰實相。』(文)又《注論》雲：『畢竟皆得清淨平等無爲法身，以安樂國土清淨性成就故。』(文)然則無極亦是涅槃，涅槃即是佛性，證佛性之身名『無極之體』。如夫即證真如法性身，或與即證寂滅平等身同，人何爲異釋？且『虛無』與『無極』並舉之者，智慧無礙，壽命無量，升道無窮，壽樂無極，即前『智慧高明，神通洞達』，(文)清淨安穩，微妙快樂即此義也，故前雲『次于無爲泥洹之道』，思之。此證果身故引在《證卷》，古今爲異譯者多，未辨法身有相無相義，偏執無相，或執實有，皆情量之所議，而非法之本法，思之。」(文)
今謂：上來諸注異解紛纭，于中他師釋不足論，《會疏》、《梵響》解釋相似他師，非今家意，《略箋》、《義記》解釋最詳也，貫思、《要解》並略而于義足矣。
《渧記》取《略箋》、《義記》，更潤色雲：「『自然』者乃是性義，《超日月叁昧經》下(四丁)雲：『自然之法無有作者，亦無不造，無來無去，虛無自然，曉了一切本無，曉了一切本末，以了諸本，亦無所倚，亦無不倚。自然之慧皆別了之叁界自然，叁界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本無自然，本無自然佛道自然。解分別斯一切自然，解分別斯一切自然乃能建得超日明定，普濟叁世，至無極慧，是爲超日明叁昧。』(文)由之，自然即證義，亦是無爲義也。『虛無』亦複然也，是以《真佛土卷》(五左)引《涅槃經》『解脫者名曰虛無』等文，(此中「非作所作」者，所謂自然之法無有作者，無不造，無來無去，虛無自然義)然則今此文『自然虛無之身』者，即是即法性法身之色相莊嚴身，《論注》所謂『法身無相故無不能相，是故相好莊嚴即法身也』者是已。法身有相極致其在斯文乎！例如言微妙淨法身具叁十二，即于法身之身體色相故雲『虛無之身，無極之體』，不唯言『虛無』、『無極』，而言『之體』、『之身』，思之。由是思之，虛無、無極即是法性法身，他所謂自受用身，之身、之體即是方便法身，他所謂他受用身，即于虛無無極之身之體，故法性法身即方便法身，方便法身即法性法身，自他二受相即無礙，此乃本師彌陀佛身而已，真土聖衆皆受此身，則所謂彌陀同體之證者，于此乎可知矣。是以《證卷》引此經文而證真土證果直同于化主，足以征哉！所謂利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也者，非此經文而何哉！雲雲」又雲：「『無極之體』者，謂法身周遍法界無有極也，所謂毗盧舍那遍一切處者即是無極義也耳。體者謂身體，即色身也，即于周遍法界法身之身體，故言『無極之體』也。色身者顔貌端正，容色微妙乃應于『之身』、『之體』也雲雲。」
今詳：「虛無」、「無極」爲法性法身，爲自受用身，又「之身」、「之體」爲方便法身，爲他受用身，如是二身別體，而于此論相即，而後立二受不分者，恐非今文意。何者？今文意得無爲涅槃法之身名法性法身，如言寂滅平等法身，何以二物相合言相即耶？思之。今按《證卷》：「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也，即是出于必至滅度之願，乃至必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無爲法身，無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是一如。」次引第十一願，次引此經文，故知今文是第十一願成就文，乃證無上涅槃無爲法身等證果也。由是言之，承「容色微妙」句，彰得無上涅槃無爲法性果之身名「容色微妙」也。「虛無」取語道家，「無極」取語易家，而示無爲涅槃。河上公《老子章句》：「虛無製有形」，賈公彥《述義》：「君平雲：虛無者道德之身，道德者虛無之神。」(文)今假彼顯無爲法身，雲「自然虛無之身」。自然者，吾祖釋有因自然、果自然，果自然者，謂使衆生成無上佛，無上佛者法性法身也。今約其果自然，經雲「無爲自然」，顯非作非非作也。
「虛無之身」者，無爲法身也，《論注》雲：「無爲法身者法性身也，法性寂滅故法身無相也，以無爲而標法身，明法身非色非非色。」(文)今准解，虛無謂寂滅無相，無相者，無有相之長短方圓青黃赤白可取也，謂之虛無，乃是法性涅槃之異名也。《真土卷》引《涅槃經》曰：「又解脫者名曰虛無，虛無是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作。乃至解脫即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有爲法，以是義故名曰如來入大涅槃。」(文)「之身」者，非虛無外別有身，涅槃法性爲其「體」故名法身，即是法性法身也，虛無之身故非天非人也。
「無極之體」者，亦借語《易經》，顯方便法身。今解：「無極」者，無有極是長短方圓青黃赤白極是非長非短非青非黃等之相之義，以方便法身顯上無性法身虛無之身。《論注》曰：「法身無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」(文)豈非方便法身乎！故知「無極」者無極定相之謂也，無定相故亦能天能人，是曰「無極之體」。「體」是身義，身與體互顯耳。
「皆受」者，指前聲聞菩薩人天皆是受平等法身，故智慧神通鹹同一類形無異狀而已。
叁比校顯勝中二：初設譬，後顯勝。初中又二：初世尊問：(淨影雲：「校中有五：一將貧人比粟散王，二以粟散王比轉輪王，叁將輪王比忉利天，四將忉利天比他化王，五將他化自在天王比無量壽一切天人畢竟不及，初中叁雲雲。」憬興、《略箋》等依之)
佛告阿難.譬如世間貧窮乞人在帝王邊.形貌容狀甯可類乎.
《唐》、《宋》兩本文太略，唯有比校顯勝一段，無此問答文。
《漢本》(二十左)…
《大無量壽經甄解卷第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…