..续本文上一页或指道场树愿与得三法忍愿。(《略笺》、《要解》)今谓：「其佛本愿力文」岂指余愿，但是第十八愿，今文可准知。又净影、憬兴等诸师皆释此六句多就佛自德解之，今不然，由因愿果力，使从假入真，故就利他解之，谓「威神力」者，指正觉阿弥陀自在神力也；「本愿力」者，法藏菩萨大愿业力，此总，余四是别，本愿者即第十八愿，六八愿中心故，余愿为入此愿故，余四句释此本愿力也。「满足愿」者，令少功德者终得满足(满足二利，十一愿、二十二愿)功德大宝海，故称本愿力为满足愿也；「明了愿」者，令明了信知佛智乃至胜智，故本愿力称为明了愿也；(《渧记》一解同之)坚固愿者，能令证金刚坚固不坏之身体，故本愿力称为坚固愿也。(令众生信心坚固故(《记》))(坂注明了愿注云：「谓明也，悟也。」又坚固愿注云：「信之坚曰坚，心之固曰固，金刚之信心也。」《渧记》依此文别作一解，大同今解释。)究竟愿者，令究竟菩提故(此名第十一愿)本愿力称为究竟愿也。全此四为一本愿，此之力令少功德能入多功德，转化相令归真无量，具如是慈悲方便不可思议德，为显此义，故开一说为四句耳，如此约佛利他德释者，鸾师本偈意也。
第二明宝树三：一泛明，二别道树，三音声殊妙有二：一相对显胜，二绝对最胜。此初：(更考：广列诸庄严中有四：一明宝树，二音声殊妙，三讲堂，四宝池。今第二明音声中有二：初约相对比校，二约绝对明最胜，此乃乐音为大科第二者，赞偈清净乐赞为二偈，初八重比对显胜，后一偈自然乐超十方，由之，则为大科第二为是。《会疏》亦大同，但相对绝待之异耳。)
佛告阿难.世间帝王有百千音乐.自转轮圣王乃至第六天上.伎乐音声展转相胜千亿万倍.第六天上万种乐音.不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也.
《唐译》无此段，《汉》、《吴》两本并无道树文，故直七宝诸树次明出五音，云「甚妙无比」，就之明比校显胜同今文，如《会疏》引《吴本》。由此思之，今承前诸宝树「清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和，及道树微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声」，于此比校，显其音声之胜也。
净影：「明国土庄严中略举四事：一宝树，二伎乐，三讲堂宫殿等，四宝池。初宝树中三：初泛明诸树，二别明道场树，三总就之校量显胜。今此段其第三文也，次『万种伎乐文』分属大科四中第二科。」憬兴亦同之，望西、《略笺》、贯思、《梵响》皆一依之。
《会疏》：「大科七门中第二明乐音殊妙二：初比校显胜，(今文)次正明。(次万种伎乐文)」此意树音上既说终，今此二段别明乐音殊妙，不属宝树文。《渧记》从之，故云：「前来既说诸树妙声及道树妙音，故不可重出，是以今此段乃属乐音殊妙，而为比校显胜文。然则今此一段为说次乐音殊妙，寄宝树音声比校显胜而已，非为正明宝树声也，是以今沿袭《会疏》尔。」(已上)
今谓不尔，于前虽说宝树音，而未显乐音胜，于此显其乐音胜，诸宝树音声亦作伎乐故，于中初约相对门，万种天乐与一种树音比校显胜，何言非正明乎！二「亦有自然」下约绝待显最胜，上既比校显胜了，况彼国万种乐是自然清净乐，何可比人间天上乐乎！十方世界中第一也。乘万种乐音次明彼国清净乐第一，《和赞》云：「宝林宝树微妙音，自然清和伎乐而哀婉雅亮胜，归命清净乐。」由此思之，自然乐亦是宝树微妙音，故乘前万种乐明彼国万种乐也。世间帝王至第六天上音乐展转有八重，展转胜前千亿万倍。八重者，世帝、轮王、四王、忉利、夜摩、都率、乐变化、他化也。
二绝待最胜
亦有自然万种伎乐.又其乐声无非法音.清扬哀亮.微妙和雅.十方世界音声之中最为第一.
前明天万种乐不如树音一种,今明彼国万种乐绝对。经曰：「彼佛国土常作天乐。」(天者，自然之义)又云：「咸然奏天乐，畅发和雅音。」(文)憬兴云：「于虚空不从树风而有，故云『自然』。」有云：明愿力令然也。又可，无鼓之者，唯自鸣也，简诸天作乐。又乐声无非法音者，简世间乐音。
「妓乐」者，《苑音》云云。《南山业疏》曰：「妓通男女，即奏乐者，金石八音之所奏也，有本作『伎』，或作『技』。《说文》：伎，巧也。《广韵》：艺也。」《琳音》一(九左)曰：「下五角切，《说文》云：五声八音总名也。」《应音》七(六右)曰：「《世本》曰：黄帝世伶伦作乐。《礼记》云：比音而乐之，干戚羽毛谓之乐。郑玄曰：八音克谐谓之乐。」(文)
「清扬」者，清，不浊也，扬，轻扬也，翻浊重云清扬也。
「哀」者悲哀，闻者生悲心。「亮」者清朗，闻者发慧明。「和」者调和也。「雅」谓雅正也。《琳音》六十二(四右)曰：「《毛传》：雅，正也。」
「十方世界音声中最第一」者示绝待，前天乐多树音一相待比校，今非但无天乐可比，十方世界中亦绝比待，故云「最第一」也。
《渧记》云：「『无非法音』者，法性涅槃妙音，而前出八重比对者，抑是近言而已，惟夫世间音乐犹有和顺德，况于出世无漏无生宝国哉！本师化主、弥陀觉王，以至观音、势至、普贤、文殊，所有旧住、新往大士，诸上善人俱会一处之大快乐，或主或伴，或上地或下地，其次序不乱，历然位相全与究竟佛果无有少异，平等平等，其心固无隔别，互相和顺故，其和顺德之所发于音声，清扬哀亮，微妙和雅，超过于诸佛净土伎乐，故云『最为第一』，不亦乐乎！」
第三明讲堂宫殿
又讲堂精舍.宫殿楼观.皆七宝庄严.自然化成.复以真珠.明月.摩尼众宝以为交露.覆盖其上.
净影、嘉祥、憬兴并第三讲堂等、第四宝池分为二科故，望西、《略笺》、《会疏》、《梵响》等从之。贯思独不立讲堂为别科，属之宝池，而为宝池所在。《渧记》从之。
今谓：「内外左右有诸浴池文」连接前则可为所在，若然，则讲堂等就池因明，应非所用，若然，《汉》、《吴》两本别广说讲堂精舍等庄严，今经虽文略，而其相亦同，何违经说好异属宝池哉！故今不用也，《吴译》文如《会疏》引，《汉译》一(十七)亦同之。然诸家科释或云「明讲堂楼观」，(嘉祥)或云「明宫殿」，(憬兴、望西)或云明「宝楼庄严」，(《会疏》)皆不得经意。今科云「明讲堂宫殿」，何者？此中讲堂宫殿为要，讲堂是佛说法之处故，下亦有讲堂集会，举讲堂则精舍从之；宫殿是圣众所居之处故，其楼观付宫殿，故云「宫殿诸楼阁」。于讲堂傍有宫殿，今家为化土相，故今据《化土卷》(本二)引意，科云「明讲堂宫殿」也。《化土卷》「又讲堂精舍，宫殿楼观」引至「味如甘露」，次又言「其胎生者所居宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐」等，此引意甚深也。故何谓经中「浴池文」说分量(或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬)宫殿楼观不说分量？上「宝树文」不说分量，道场树说分量，故为化土相。恢廓广大不可限极之处何有分量？既有分量，故为化土相也。今此中浴池有分量，而宫殿无分量，故引次有分量浴池，显宫殿有分量，其有分量宫殿相何？次引下卷文，此乃彰胎生者所处宫殿也，岂非化土相乎？又讲堂精舍是佛所开示悟入之处故，据此闻弘愿真实法，深自悔责，悟入一乘法，是故次长引下卷「胎生文」，有此义，讲堂合于道场树，为方便化身净土，其义深远，读者思之。
如来说法之堂名「讲堂」。「精舍」者，《苑音》二(十四)：「《艺文类聚》云：『精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍。』」(文)总菩萨大众所居处也。
「宫殿楼观」者，《略笺》云：「宫室，黄帝作以避风雨，《释名》：宫，穹也，屋见于垣上，穹，隆然也。」殿，堂高大者，颜师古曰：「古者屋高严皆名为『殿』，不必宫中。」楼观者，楼，重屋也，《尔雅》：狭而修曲曰「楼」，《释名》：楼，瞜也，牖户诸射孔高明觌远楼楼然也。观，《释名》：观，观也，于上观望也。纪原《黄帝内传》曰：「帝置元始真容于高观之上。」「观」之言可以观望于其上也。
「皆七宝」等者明其庄严。
「自然化成」者，梵响云：「不用造作，故云『自然』，佛力化成，故云『化成』。《化土卷》假『化成』字成化土义。」(未详)《觉经》云：「亦无有作者，亦不知所从来，亦无有持来者，亦无所从去」等，此乃自然化成之义也。
「真珠明月摩尼」者，三珠名也。《翻名义》三(三十九纸)曰：「钵摩罗伽，《大论》：此云赤真珠。《佛地论》云：『赤虫所出，或珠体名为赤珠。』《智论》云：『真珠出鱼腹中、蛇恼中。』《汉书》云：『珠蚌中阴精随月阴盈虚。』」(文)
明月珠者，《邹伯谏书》：「明月之珠，夜光之璧。」《文选善注》曰：「明月珠蚌子珠为蚌所怀也。」又别有一种，《广州记》云：「鲸鲵目明月珠，注曰：鲸鱼死，其目化为明月珠。」(文)然望西以为真珠明月是一珠名者非也，真珠明月并有蚌之所怀之物，故以为一，而然其实非一也。
「交露」者，兴云：「交露者，幔也，字林幔幕，泫泫似垂露故。」(文)如《会疏》引《补注》等。
第四明宝池有三：初明宝池之相，后明水音说法。初中有四：一池量多少：
内外左右有诸浴池.或十由旬.或二十.三十.乃至百千由旬.纵广深浅.各皆一等.
《唐译》云：「彼极乐界，其地无海，而有诸河，河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬，如是诸河深广之量，或二十、三十乃至百数，或有极深广者至千由旬。」(文)
承上宝地、宝树明宝池，宝地、宝树虽精，若无池水，亦未为好，故说宝池也。《定善义》曰：「一为不空世界，二为庄严依报。」(文)宝池名为浴池者，宫殿等所居圣众之所沐浴灌注处，故名「浴池」，约流注之义名「池」。
「内外左右有浴池」者，明池所依处，即是讲堂精舍宫…
《大无量寿经甄解卷第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…