..续本文上一页德，然随德别名忍可决定故，不退菩提故。
「至成佛道」者，约金刚心行者，则毕命为期至灭度故。
「耳根清彻」者，先耳根者约娑婆化仪，此界耳根利故。「清」谓清净，离杂染秽故，「彻」谓悟入，以佛心入无生忍故。
「不遭苦患」者，在生死苦患中，而不为生死苦患所恼，故云「不遭」等。
二通举六根益
目睹其色.耳闻其音.鼻知其香.舌尝其味.身触其光.心以法缘.一切皆得甚深法忍.住不退转.至成佛道.六根清彻.无诸恼患.
上别举耳闻益者，虽非但耳闻益，且约娑婆化仪，诸佛国土岂耳闻益乎！故次通明六根益，此显道树利益难思议，是非凡智所测。《庄严经》云「于六根无恼患」，犹是一往言其可言耳，至其难德，则非言口之所及也。《大品经》「以佛神力故，盲者得视，聋者得听，痖者能言。」
《大论》第八(十七右)：「问曰：以何因缘故聋？答曰：聋者是先世因缘，师父教训不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。乃至问曰：哑者不能言，以何等罪故哑？答云：先世截他舌，或塞其口，或与恶药，令不得语，或闻师教、父母教敕，断其语，非其教，或作恶邪人，不信罪福，破正语，受地狱罪，出生于世为人，痖不能言，如是种种因缘故哑。」(文)
此经第一恶中云「聋盲瘖痖愚痴弊恶」等，至经末乃言「其有得闻彼佛名号」等，「其」者指物之辞，指五恶人及十四佛国菩萨，而五恶中，聋盲瘖哑既有得闻彼佛名号，由此思之，娑婆界里何无六根益耶？现见世间聋哑之类亦有领受深法者，即是道树妙声德薰之所致，此亦非凡智所测焉。当知善见药王尚有见闻觉知益，(《华严》)况复神力本愿之所成乎！然则六根益正广通无垢刹，傍通娑婆界，而可得道场难思益，故曰「一切皆得」等，毕命为期，六根清彻，不为一切恼患所恼害，故曰「至成佛道」等也。偈曰：「树香树色树音声，树触树味及树法，六情遇者得法忍」等。(文)
二正约自国益
阿难.若彼国人天见此树者.得三法忍.一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍.
前约遍诸佛国多是功德者，故云「甚深法忍」，故《化土卷》略之，今约自国云「彼国人天」，此约化土，故明次第证入益，故云「一者、二者、三者」，此是少功德者，故他方而不得，其于自国不得顿入，次第渐入，若配经末文，则六十七亿不退诸菩萨即上所谓得深法忍住不退转人，其小行诸菩萨及少功德者即今次第证入之人是也。若依鸾师，约廿九种门，亦不妨次第证入，从果向因故，其义如本偈中。
今据《本书》中略之引意，解为化土益，从因向果，故说一者、二者、三者得忍也，道树得益通真化，夫可见。然《渧记》见道场树益偏为化土益，未通真土，却破《会疏》以为不辨菽麦者不允，未窥祖释中略之深旨，局化土益者。鸾师偈约真土，及《化土卷》中略所引，云何通释乎？其不辨菽麦之过却归《记》者，何不思之甚哉！
「得三法忍」者，《唐译》云：「复由见彼菩提树故，获三种忍，何等为三？一者随声忍，二者随顺忍，三者无生法忍。」(文)《宋译》略之。
净影云：「下明忍差别不同，彼国人天得三忍总以标举。慧心安法名之为『忍』，忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声知响名『音响忍』，三地已还；舍诠趣实名『柔顺忍』，四五六地；证实离相名『无生忍』，七地已上。」(兴破云：「初地已上皆已证实，应无寻声趣实异故。」)
憬兴云：「有说：初在十信，寻声悟解故，次在三贤，伏业惑故，后证实绝相，故云『无生忍』。此亦非也，未入十信，若生彼土，不得法忍，违本愿故。今即寻树音声，从风而有，有而非实，故得音响忍。柔者，无乖角义，顺者，不违空义，悟境无性，不违于有而顺空，故云『柔顺忍』。观于诸法生，绝四句，故云『无生忍』。」(法住大同之。望西云：「兴不判在何位，若准上释，应是三贤，委如前引。)
又义寂「忍」依《华严》〈十忍品〉，第一(随顺音声忍)、第二(顺忍)、第三(无生法忍)位依《仁王》五忍，音响第二信忍，在初二三地，又摄地前伏忍；柔顺忍第三忍，在四五六地；无生忍即是第四，在七八九地，又第十地中寂灭忍。具如了惠引。
《渧记》云：「上来诸解中，义寂依〈十忍品〉之义恐符顺今文，其依《仁王》为地上三忍者，未必然。音响、顺忍位在地前，唯无生位在地上，故不可配《仁王》五忍也。愿文《梵响记》以为《华严》十忍中之初三忍，而依《大论》释云：『又音响忍(缘教无生忍)，闻诸法实相，信受犹在散心。若得禅定，即时得柔顺忍，(缘观无生忍)未断法爱故。或生著心，是若常修习，此柔顺忍增长故，断法爱得无生忍。(证理无生忍)此依大论，经横竖无碍明，《论》以次第明。』(文)此解可以依用矣。」(已上)
今解：约二十九种门，从果向因，故不有三忍相，虽曰三忍，唯是一忍，故不妨一忍有三相。若约化土，则如诸师解释，或在地前，或在地上，依《般舟赞》意，第一、第二在地前，第三忍在地上也。
《要解》云：「问：愿有见道场树愿，有得三法忍愿，今何合为一？答：非愿成就文，唯以见树为得忍缘也。四十八愿互相助具四十八德，虽各具，而于中有本末亲疏，有亲真土者，有亲化土者，本末可知。得三法忍愿成就文在下卷，明文曰：『其钝根者成就二忍，其利根者得无生忍。』」(文)意谓：此文显见道场树愿成就，其说三法忍者，显其道树益耳，得三法忍愿成就文在于下，其释太有旨焉。
《渧记》云：「下卷『其钝根者』等文非必为得三法忍愿成就，何者？愿文既曰『即得』，乃知闻名刹那同时得三忍也，然下卷文乃彼土所得，而随根利钝三忍有异故。私按：今此『见树得忍文』乃是第二十八见道场树愿成就，而下卷文亦二十八愿成就也，何者？愿文所谓『国中菩萨乃至少功德者』，化土菩萨未得初地无生忍者名小行菩萨，『乃至』言含之，未得二忍(音响、柔顺)名少功德者，然其小行菩萨乃利根人，故见道树得初地无生忍，少功德钝根人见树成就二忍，故说『其钝根者成就二忍』等，应是亦见树之益也。乃至今此『见树得忍文』亦与下卷文相映成义，谓彼国人天者，地前小行及少功德菩萨也，见树者得三法忍等者，小行菩萨见树得初地无生忍，少功德菩萨见树得二忍云云。」
今谓：「下卷文非得三法忍愿成就」等甚非也，彼局「即得」之言，执同时三忍故云尔，他所不许，只自己陋见而已，如上所辨。又私解中，小行菩萨与少功德分利钝，小行菩萨含「乃至」言者，凿解之甚而已。
五结德归愿力
此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故.
《唐译》云：「此皆无量寿佛本愿威神力所加，乃往修静虑，无比喻故，(往昔所修大定所成故)无缺减故，(智定相应，无所缺少)善修习故，(满足五劫思惟修习)善摄受故，(诸佛土中严净之事悉摄受)善成就故。(悲智双现，前二利皆究竟故)」此就定行明之。
《宋译》云：「如是佛刹华果木与诸众生而作佛事，皆是彼佛过去大愿之所摄受。」(文)
净影科云「下明众生得忍所由」。憬兴：「『威神力故』句属上，明神力得忍，次『本愿力故』下明愿力获利，合二明智力得忍故。」此亦为得忍所由也。望西、《略笺》、《梵响》、《要解》并依净影以为得忍由。《会疏》独不局为得忍由，总为感成道树之由，科云「结归愿力」。贯思从之。《会疏》云：「此文亲结道树及得忍所因，通结上下所说依正身土摄化利生大归，故云『此皆』等。」(文)
今按：《如来会》明所由者二处：一约道树，即此文也，一下卷(九右)于供佛处明之，由此通前后诸庄严事尤显然也。
净影云：「『威神力故』者，由彼如来现在威力，故获三忍。『本愿』等者，由其过去本愿之力，故获三忍，本愿是总，余四是别。『满足愿』者，愿心圆备；『明了愿』者，求心显著；『坚固愿』者，缘不能坏；『究竟愿』者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。」(文)
憬兴云：「本愿者，即往誓愿之力也。(对现在神力云往昔本愿力，此依净影。)他方菩萨得名，况复自土。(为总句故有此文，此为第四十八愿意)愿无缺故满足，求之不虚故明了，缘不能坏故坚固，愿必遂果故究竟等。」(《行卷》引之)法位、玄一、义寂等虽有少异，而大率不出影、兴二师之释。如望西五(三十七)出之。
鸾师本偈为树德所由，故云「此树威德所由来，皆是如来五种力，神力本愿及满足，明了坚固究竟愿，慈悲方便不可称，归命稽首真无量。」(文)此意六力要摄，不过因果二力，开本愿因力为四力，故云五种力，《论注》云：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力」等，亦同之。
问：此六句《行卷》(二十七)因引兴释而举此经文，此似约真土，又《化土卷》全引六句，属前次第证入文，此约化土，为是真土耶？为是化土耶？答：有说：「此通真化二土，约少功德者往生则化土，约多功德者往生则真土也。」此义不然，今此中约佛德，何得约往生而释乎！有说云：「《行卷》引兴此释，虽随宜引，亦不无义，道树属化，得忍即真也。」(《梵响》)此义末详，得忍若必真者，《观经》上品得无生忍亦应是真，彼既不然，此何然也！《行卷》虽引本愿力已下释，而不引得忍，思之。(《渧记》破的中)
今私按：《行卷》非以此经证真土，取兴本愿力之释，转用以易往之义，何者？兴释云：「本愿者，即往誓愿之力。」往者，往昔本愿对今日神力故，然《行卷》转为往生之义，点云「即往誓愿力」，此乃成誓愿之力，故易往生也。又《化土卷》引此文者，彰此慈悲方便力使化土者从化入真之义，故引及此文也。由此言之，本愿力者，或为四十八愿，(《会疏》、《渧记》或举总显别，别者，兴师指第四十八愿，(了惠)…
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