..續本文上一頁德，然隨德別名忍可決定故，不退菩提故。
「至成佛道」者，約金剛心行者，則畢命爲期至滅度故。
「耳根清徹」者，先耳根者約娑婆化儀，此界耳根利故。「清」謂清淨，離雜染穢故，「徹」謂悟入，以佛心入無生忍故。
「不遭苦患」者，在生死苦患中，而不爲生死苦患所惱，故雲「不遭」等。
二通舉六根益
目睹其色.耳聞其音.鼻知其香.舌嘗其味.身觸其光.心以法緣.一切皆得甚深法忍.住不退轉.至成佛道.六根清徹.無諸惱患.
上別舉耳聞益者，雖非但耳聞益，且約娑婆化儀，諸佛國土豈耳聞益乎！故次通明六根益，此顯道樹利益難思議，是非凡智所測。《莊嚴經》雲「于六根無惱患」，猶是一往言其可言耳，至其難德，則非言口之所及也。《大品經》「以佛神力故，盲者得視，聾者得聽，痖者能言。」
《大論》第八(十七右)：「問曰：以何因緣故聾？答曰：聾者是先世因緣，師父教訓不受不行而反瞋恚，以是罪故聾。乃至問曰：啞者不能言，以何等罪故啞？答雲：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥，令不得語，或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教，或作惡邪人，不信罪福，破正語，受地獄罪，出生于世爲人，痖不能言，如是種種因緣故啞。」(文)
此經第一惡中雲「聾盲瘖痖愚癡弊惡」等，至經末乃言「其有得聞彼佛名號」等，「其」者指物之辭，指五惡人及十四佛國菩薩，而五惡中，聾盲瘖啞既有得聞彼佛名號，由此思之，娑婆界裏何無六根益耶？現見世間聾啞之類亦有領受深法者，即是道樹妙聲德薰之所致，此亦非凡智所測焉。當知善見藥王尚有見聞覺知益，(《華嚴》)況複神力本願之所成乎！然則六根益正廣通無垢刹，傍通娑婆界，而可得道場難思益，故曰「一切皆得」等，畢命爲期，六根清徹，不爲一切惱患所惱害，故曰「至成佛道」等也。偈曰：「樹香樹色樹音聲，樹觸樹味及樹法，六情遇者得法忍」等。(文)
二正約自國益
阿難.若彼國人天見此樹者.得叁法忍.一者音響忍.二者柔順忍.叁者無生法忍.
前約遍諸佛國多是功德者，故雲「甚深法忍」，故《化土卷》略之，今約自國雲「彼國人天」，此約化土，故明次第證入益，故雲「一者、二者、叁者」，此是少功德者，故他方而不得，其于自國不得頓入，次第漸入，若配經末文，則六十七億不退諸菩薩即上所謂得深法忍住不退轉人，其小行諸菩薩及少功德者即今次第證入之人是也。若依鸾師，約廿九種門，亦不妨次第證入，從果向因故，其義如本偈中。
今據《本書》中略之引意，解爲化土益，從因向果，故說一者、二者、叁者得忍也，道樹得益通真化，夫可見。然《渧記》見道場樹益偏爲化土益，未通真土，卻破《會疏》以爲不辨菽麥者不允，未窺祖釋中略之深旨，局化土益者。鸾師偈約真土，及《化土卷》中略所引，雲何通釋乎？其不辨菽麥之過卻歸《記》者，何不思之甚哉！
「得叁法忍」者，《唐譯》雲：「複由見彼菩提樹故，獲叁種忍，何等爲叁？一者隨聲忍，二者隨順忍，叁者無生法忍。」(文)《宋譯》略之。
淨影雲：「下明忍差別不同，彼國人天得叁忍總以標舉。慧心安法名之爲『忍』，忍隨淺深差別爲叁，次列叁名。尋聲悟解，知聲知響名『音響忍』，叁地已還；舍诠趣實名『柔順忍』，四五六地；證實離相名『無生忍』，七地已上。」(興破雲：「初地已上皆已證實，應無尋聲趣實異故。」)
憬興雲：「有說：初在十信，尋聲悟解故，次在叁賢，伏業惑故，後證實絕相，故雲『無生忍』。此亦非也，未入十信，若生彼土，不得法忍，違本願故。今即尋樹音聲，從風而有，有而非實，故得音響忍。柔者，無乖角義，順者，不違空義，悟境無性，不違于有而順空，故雲『柔順忍』。觀于諸法生，絕四句，故雲『無生忍』。」(法住大同之。望西雲：「興不判在何位，若准上釋，應是叁賢，委如前引。)
又義寂「忍」依《華嚴》〈十忍品〉，第一(隨順音聲忍)、第二(順忍)、第叁(無生法忍)位依《仁王》五忍，音響第二信忍，在初二叁地，又攝地前伏忍；柔順忍第叁忍，在四五六地；無生忍即是第四，在七八九地，又第十地中寂滅忍。具如了惠引。
《渧記》雲：「上來諸解中，義寂依〈十忍品〉之義恐符順今文，其依《仁王》爲地上叁忍者，未必然。音響、順忍位在地前，唯無生位在地上，故不可配《仁王》五忍也。願文《梵響記》以爲《華嚴》十忍中之初叁忍，而依《大論》釋雲：『又音響忍(緣教無生忍)，聞諸法實相，信受猶在散心。若得禅定，即時得柔順忍，(緣觀無生忍)未斷法愛故。或生著心，是若常修習，此柔順忍增長故，斷法愛得無生忍。(證理無生忍)此依大論，經橫豎無礙明，《論》以次第明。』(文)此解可以依用矣。」(已上)
今解：約二十九種門，從果向因，故不有叁忍相，雖曰叁忍，唯是一忍，故不妨一忍有叁相。若約化土，則如諸師解釋，或在地前，或在地上，依《般舟贊》意，第一、第二在地前，第叁忍在地上也。
《要解》雲：「問：願有見道場樹願，有得叁法忍願，今何合爲一？答：非願成就文，唯以見樹爲得忍緣也。四十八願互相助具四十八德，雖各具，而于中有本末親疏，有親真土者，有親化土者，本末可知。得叁法忍願成就文在下卷，明文曰：『其鈍根者成就二忍，其利根者得無生忍。』」(文)意謂：此文顯見道場樹願成就，其說叁法忍者，顯其道樹益耳，得叁法忍願成就文在于下，其釋太有旨焉。
《渧記》雲：「下卷『其鈍根者』等文非必爲得叁法忍願成就，何者？願文既曰『即得』，乃知聞名刹那同時得叁忍也，然下卷文乃彼土所得，而隨根利鈍叁忍有異故。私按：今此『見樹得忍文』乃是第二十八見道場樹願成就，而下卷文亦二十八願成就也，何者？願文所謂『國中菩薩乃至少功德者』，化土菩薩未得初地無生忍者名小行菩薩，『乃至』言含之，未得二忍(音響、柔順)名少功德者，然其小行菩薩乃利根人，故見道樹得初地無生忍，少功德鈍根人見樹成就二忍，故說『其鈍根者成就二忍』等，應是亦見樹之益也。乃至今此『見樹得忍文』亦與下卷文相映成義，謂彼國人天者，地前小行及少功德菩薩也，見樹者得叁法忍等者，小行菩薩見樹得初地無生忍，少功德菩薩見樹得二忍雲雲。」
今謂：「下卷文非得叁法忍願成就」等甚非也，彼局「即得」之言，執同時叁忍故雲爾，他所不許，只自己陋見而已，如上所辨。又私解中，小行菩薩與少功德分利鈍，小行菩薩含「乃至」言者，鑿解之甚而已。
五結德歸願力
此皆無量壽佛威神力故.本願力故.滿足願故.明了願故.堅固願故.究竟願故.
《唐譯》雲：「此皆無量壽佛本願威神力所加，乃往修靜慮，無比喻故，(往昔所修大定所成故)無缺減故，(智定相應，無所缺少)善修習故，(滿足五劫思惟修習)善攝受故，(諸佛土中嚴淨之事悉攝受)善成就故。(悲智雙現，前二利皆究竟故)」此就定行明之。
《宋譯》雲：「如是佛刹華果木與諸衆生而作佛事，皆是彼佛過去大願之所攝受。」(文)
淨影科雲「下明衆生得忍所由」。憬興：「『威神力故』句屬上，明神力得忍，次『本願力故』下明願力獲利，合二明智力得忍故。」此亦爲得忍所由也。望西、《略箋》、《梵響》、《要解》並依淨影以爲得忍由。《會疏》獨不局爲得忍由，總爲感成道樹之由，科雲「結歸願力」。貫思從之。《會疏》雲：「此文親結道樹及得忍所因，通結上下所說依正身土攝化利生大歸，故雲『此皆』等。」(文)
今按：《如來會》明所由者二處：一約道樹，即此文也，一下卷(九右)于供佛處明之，由此通前後諸莊嚴事尤顯然也。
淨影雲：「『威神力故』者，由彼如來現在威力，故獲叁忍。『本願』等者，由其過去本願之力，故獲叁忍，本願是總，余四是別。『滿足願』者，願心圓備；『明了願』者，求心顯著；『堅固願』者，緣不能壞；『究竟願』者，終成不退。以此願故，生彼國者悉得叁忍。」(文)
憬興雲：「本願者，即往誓願之力也。(對現在神力雲往昔本願力，此依淨影。)他方菩薩得名，況複自土。(爲總句故有此文，此爲第四十八願意)願無缺故滿足，求之不虛故明了，緣不能壞故堅固，願必遂果故究竟等。」(《行卷》引之)法位、玄一、義寂等雖有少異，而大率不出影、興二師之釋。如望西五(叁十七)出之。
鸾師本偈爲樹德所由，故雲「此樹威德所由來，皆是如來五種力，神力本願及滿足，明了堅固究竟願，慈悲方便不可稱，歸命稽首真無量。」(文)此意六力要攝，不過因果二力，開本願因力爲四力，故雲五種力，《論注》雲：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力」等，亦同之。
問：此六句《行卷》(二十七)因引興釋而舉此經文，此似約真土，又《化土卷》全引六句，屬前次第證入文，此約化土，爲是真土耶？爲是化土耶？答：有說：「此通真化二土，約少功德者往生則化土，約多功德者往生則真土也。」此義不然，今此中約佛德，何得約往生而釋乎！有說雲：「《行卷》引興此釋，雖隨宜引，亦不無義，道樹屬化，得忍即真也。」(《梵響》)此義末詳，得忍若必真者，《觀經》上品得無生忍亦應是真，彼既不然，此何然也！《行卷》雖引本願力已下釋，而不引得忍，思之。(《渧記》破的中)
今私按：《行卷》非以此經證真土，取興本願力之釋，轉用以易往之義，何者？興釋雲：「本願者，即往誓願之力。」往者，往昔本願對今日神力故，然《行卷》轉爲往生之義，點雲「即往誓願力」，此乃成誓願之力，故易往生也。又《化土卷》引此文者，彰此慈悲方便力使化土者從化入真之義，故引及此文也。由此言之，本願力者，或爲四十八願，(《會疏》、《渧記》或舉總顯別，別者，興師指第四十八願，(了惠)…
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