..续本文上一页.枝枝相准.叶叶相向.华华相顺.实实相当.
「行行相值」者，行谓列也，《定善义》云：「言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。」(文)
「茎茎相望」者，金茎、银茎相望而互相映，瑠璃等亦然。
「枝枝相准」者，《说文》：准，平也。《广韵》：均也。彼此枝枝均等，无长短高下也。
「叶叶相向」不背，「华华相顺」而不翻，「实实相当」不差其处也。
二叹光耀无比：
荣色光耀.不可胜视.
「荣色」者，《应音》九(七右)曰：「荣，犹光华也。」《琳音》八十四(三右)曰：「荣，盛也。」彼宝国无四时迁移，故所有宝树亦无变衰，湛然常有荣色也。诸树光耀无比类，故云「光耀不可视」。
《唐译》不说树列不乱及树音，更说光网，云：「是诸宝树，光辉赫奕，世无能比，以七宝罗网而覆其上，其网柔软，如兜罗绵。」(文)《汉》、《吴》两本有树列文，大同今经，《宋译》无之。
三叹树音微妙：
清风时发.出五音声.微妙宫商.自然相和.
《唐译》无此段，《汉》、《吴》两本并广明宝树音乐，同于今经乐音殊妙之说，而无别说道树音声之文。
「清风」者，无漏清净风也。兴云：「清风者，即《别本》云『非天之风，亦非人之风也』。」
「时发」者，风应时发，吹诸宝树也。《赞偈》曰：「清风时时吹宝树，出五音声宫商和，微妙雅曲自然成，故我顶礼清净薰」，无漏清净愿心之所薰发，故云「时发」也。
「出五音声」者，一云：「宫、商、角、徵、羽为五音，文云『微妙宫商』故，举初二显后三也。」影、寂、兴同作此解。法位一义云：「『出五音声』者，一谛了，二易解，三不散，四无厌，五悦可也。」此亦依《大论》四(廿四)。兴师破云：「无圣说者过矣，然今文宫等五音为正也。」宫等五音如望西、《略笺》、《音义》等。
上来泛明诸树竟。
《渧记》云：「此乃通真化庄严，若就化土而解，则偏为他受用土相；若约真土而释，则自他不分妙土庄严一分，随顺凡情说而之而已。是以今家《和赞》以为妙土广大中之庄严而述焉，盖此意也。然《义记》云：『今此段与《观经》同所说，则是他受，若寄说显真，则是自受，七宝八德皆寄化说。』(文)吁！局谓自受者，何谓乎！」(已上)
第二，别明道场树有五：一体量具足，二众宝庄严，三妙声流布，四利益广大，五结德归愿力。初体量者：
又无量寿佛.其道场树高四百万里.其本周围五十由旬.枝叶四布二十万里.一切众宝自然合成.
诸译中《汉》、《吴》二经摄之诸宝树，不别说道场树，《魏译》宝树之外别说道场树，《唐》、《宋》从之。于中，《宋译》移之下卷讲堂云集之处说之，此乃以道场树换于七宝讲堂者，道树、讲堂固不相离故，译人意亦不一准。然自下文幽微多含，或为真土，或为化土。其为化土者，如《化土卷》引今文以证化土，故是类同应身，少功德者所见故，如《和赞》亦为方便化身净土，此亦与《本偈》相违，又所由来难知。若约真土者，如《赞弥陀偈》，是因顺余方故，即是彰无数量。如是于一文作两说者，何耶？良以此道场树是从化入真之处，故真化相望不宜相妨，宜思准之。
又《会疏》(六(四十九))：「仰惟道场树者，正觉果满之标帜也，名号者，即是本愿成就之实体也，故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相，彼闻名即道场树妙声，此见树即阿弥陀之果德也。」
今谓：若就大悲正觉共于众生之边莫明著于莲华，故经文多说莲华，《汉》、《吴》两本不说道树而说莲华，天亲《偈》云「如来净华众」等。然今别明道树者，且因顺余方，以点示正觉成就之相菩提具足。《十住论》三(三纸)以十德叹佛德，中有菩提树具足德，原是显二十八愿成就，从化入真之处故，此亦经中要义，若夫不别出者，佛意或壅塞焉。故译家勉以存之，不亦宜哉！
「高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里」，是树量也。《唐译》：「高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬，树本隆起高五千由旬，周圆亦然。」(文)《宋译》下(三左)：「高一千由旬，四布枝叶八百由旬，根入土际五百由旬。」(文)
憬兴云：「经云『又无量寿佛』至『随应而现』者，述云第二辨道场树有三，此初，道树体相也，一里三百步，故四百万里即十二万由旬，应前菩萨少功德见道场愿而成也。有说：随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，以佛神力故，纵小道树不相妨碍，若然，所余宫殿不应各称其形大小，故今彼经佛量既他受用受，故此道场即化土，故不相违也。二十万里者六千由旬，应不称其本量，故又有本云二百万里，盖是正也。」(文)
《渧记》云：「一由旬乃四十里，则高四百万里即十万由旬，何者？四十里即一由旬，四百里即十由旬，四千里即百由旬，四万里即千由旬，四十万里即万由旬，四百万里即十万由旬也，周围五十由旬，十倍成五百由旬，百倍成五千由旬，千倍成五万由旬，二千倍成十万由旬，故高围不相应而已。垂布二十万里亦是才五千由旬故，高十万由旬二十分之一，则似不相应。(五十由旬十倍成五万由旬，廿倍成十万由旬故)《如来会》『高十六亿由旬，周围五千由旬』，则五千由旬三百二十倍而成十六亿由旬，何者？五千由旬十倍成五万由旬，百倍成五亿由旬，三百倍成十五亿由旬，更五千由旬二十倍成一亿由旬，故都合成十六亿由旬也。世间树中，周围一丈而高三百二十丈者未曾有也。由是观之，《如来会》亦高围不应欤，虽然，净土庄严不可以凡情而测度，一任经说而可仰信而已。《唐》、《宋》两本明树高及垂布之量者并倍增倍减，不异世间树也。」(已上)
今谓：此经高围量及高垂量不相应，固化相机见不同，不足怪焉，却见经深旨矣。又他师会释《观经》佛身量与道场树量不应，其所言未顺经意，此经明乃至少功德者所见，而机见不同，他师释未知此义，况复经说相本不同，何加强会乎！
「一切众宝自然合成」明树体，从本愿因缘成就，故云「自然合成」也。
二众宝庄严：
以月光摩尼.持海轮宝.众宝之王.而庄严之.周匝条间.垂宝璎珞.百千万色.种种异变.无量光焰.照耀无极.珍妙宝网.罗覆其上.一切庄严.随应而现.
「摩尼」珠宝通名，「月光」即宝别名，《千手陀罗尼经》月精摩尼是也，「持海轮宝」未知所出，《会疏》、《梵响》并引《华严》〈性起品〉文，或是乎。《唐译》出多宝名，今本但举此二宝，译者从简耳。
「众宝之王」四字广摄一切宝，良以无数劫修无边德行而所感成故，致使希有珍异胜摩尼而庄严之。
「周匝条间」等者，条间璎珞色云「种种异变」，众宝光焰云「照曜无极」，宝网罗列覆盖于道树之上云「随应而现」，此文通真化，显道树实义，故说相然耳。何以得知者？《化土卷》引之，从初至「而庄严之」文，越隔于「周匝条间」等文，而引「见此树者得三法忍」等文，由此思之，「周匝条间」已下文真化相杂而难偏属，故略此文云「乃至」。今依此指南，此中含真假，此乃显愿文乃至少功德者知见道场树成就之相，「乃至」言含多功德者知见，此中亦通多功德者知见，就少功德者知见且说四百万里等，然约多功德者知见，则即量见无量，其所庄严亦一一周遍法界，微妙难思，故说「种种异变」，云「照曜无极」，亦云「随应而现」也。诸家未知此义，或以「随应而现」之句偏为化身土证者，(《贯思义》)何耶！可贯思于祖训也。
三明妙声流布：
微风徐动.吹诸枝叶.演出无量妙法音声.其声流布.遍诸佛国.
《唐译》云：「微风吹动，出种种声，令千世界诸众生等，随乐差别，(叹其具德，非明其益)于甚深法，证无生忍。」
《宋译》云：「复次。阿难！每于辰时，香风自起，吹此宝树，树相敲触出微妙声，其声普闻无量世界。」(文)
「微风」者，《通赞》云细风也，非猝暴风也。云栖云：「风曰微者风之美也。」「徐」者，《说文》：安行也，《增韵》：又缓也。
「演出无量妙法音声」者，全无量而为一妙法，故云「无量妙法」。
「流布遍诸佛国」者，周遍法界超数限之义。《唐译》云「千世界」，且举大数耳，非限量也。又云「令诸众生等随乐差别」者，释迦一代大小顿渐即是弥陀道场树说法也，全一乘法而无量妙法，故云「差别」也。今此妙法音流布遍诸佛国者，即正觉大音响流十方，道树妙法音即名号，十方佛土中唯有一乘法也。
四明利益广大亦二：一约诸佛国，二约自国。(「阿难若彼」已下)初约诸佛国中亦二：初明耳闻益，后明六根益。此初也：
其闻音者.得深法忍.住不退转.至成佛道.耳根清彻.不遭苦患.
师说曰：明益相中，初约诸佛国明，次「阿难」已下正约自国明。初约他国中，此文初明耳闻益，「目睹」以下通显六根益，《宋译》之文约此土故。(《会疏》引)或可，一就明见闻益有二：初文约他方，后「目睹」已下约自国明。二「阿难」已下明得忍差别不同。前解俊公意，后义净影意。
今按：前解亲文，初耳闻益、次为六根益者顺鸾师偈，(初偈云「普流十方诸佛刹，闻斯言得深法忍」，次偈云「六情遇者得法忍」。)后「阿难」己下约自国者依《化土卷》引意，彼引「阿难」已下证化土者，明次第证入之益故，经文固他方自国差别，故改端云「阿难」等，文承接可谓顺经文，是故今用前解也。
今释：「其闻音」者，于十方诸佛国，闻其树音者皆得益也。约文，道树所出法音也，约义，闻其名号，何以知之？上愿文云「诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者」等，(三十四愿)愿闻名得忍即闻树音得忍，树音即名号也，愿文无生法忍即深法忍也，下经「若闻深法」者即闻名号也，即于清净无生名号深法忍可决定，故云「得深法忍」。
「住不退转」者，谓入必定聚故，深忍不退俱是名号功…
《大无量寿经甄解卷第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…