..续本文上一页殿楼观之内外左右也。
《吴译》上(十八)云：「阿弥陀佛讲堂精舍，及诸菩萨阿罗汉所居舍宅中，内外处处皆复有自然流泉浴池。」又云(十九右)：「是池皆诸菩萨阿罗汉所可浴池。」(文)
「或十由旬」等者，正明池分量，随机化相，以池分量显讲堂宫殿亦有分量，是以《化土卷》引此文证化相，第二十七愿「明了辨其名数者不取正觉」，故知真土非数量，妙土广大超数限也，今说数量，正是化相而已。《吴本》上(十九右)云：「中有浴池，长四十里者」等，又云：「阿弥陀佛浴池长四万八千里，广亦四万八千里。」(文)
「纵广深浅各皆一等」者，其纵即十由旬，则横亦十由旬，深浅亦然，故云「各皆一等」。《应音》三(八左)曰：「從横又作纵。《小尔雅》云：從，长也。《诗》云：從横其亩。《韩诗传》曰：南北曰從，东西曰横是也。《周礼》：九州之地城广轮之数。郑玄曰：轮，從也，广，横也。」(文)
二池水德相
八功德水湛然盈满.清净香洁.味如甘露.
《定善义》云云。(《会疏》引)净影云：「二明水相，具八功德，清、不臰、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臰香入，轻、冷及濡此三触入，美是味入，饮时调适、饮已无患此二法入，此八是其水家功能，故名为『功』，水家之德故名为『德』。文中初言『八功德水湛然盈满』，总以标举，言『清净』者，八中净也，言『香洁』者，八中香也，『味如甘露』，八中美。」(文)
「湛然」，《琳音》五十(十二)：「《方言》：湛，安也。《苍颉篇》：水不流貌也。」(文)又澄也，水平湛无波浪曰「湛然」，充满无枯渴曰「盈满」。无漏清净业所薰发，故曰「清净香洁」也。
「味如甘露」者，《音义》云云。今谓：阿弭梨多，此云「甘露」，不老不死义，即是无量寿无上涅槃之谓也。
言「八功德水」者，鸾师偈，无漏依果功德藏为所礼，功德藏者，即是弥陀正觉功德为藏，然则弥陀正觉功德为宝池水，故具八功德。化土小功德者浴此如来功德水，故转为多功德。「味如甘露」者，浴阿弭梨多甘露水，故转化为真，于此有从化入真之义，故《化土卷》引止此文，应知。
三宝池庄严亦二：一众宝庄严，二众华严饰。一众宝庄严：
黄金池者.底白银沙.白银池者.底黄金沙.水精池者.底瑠璃沙.瑠璃池者.底水精沙.珊瑚池者.底琥珀沙.琥珀池者.底珊瑚沙.砗磲池者.底码碯沙.码碯池者.底砗磲沙.白玉池者.底紫金沙.紫金池者.底白玉沙.或二宝三宝.乃至七宝.转共合成.
初十句列纯宝，「或二宝」下次列杂宝，初中，金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯、白玉、紫金十纯宝池渚，如次以纯白银乃至白玉为底沙。
《吴译》上(十八右)云：「淳金池者，其水底沙白银也；淳白银池者，其水底沙黄金也；淳水精池者，其水底沙瑠璃也；淳瑠璃池者，其水底沙水精也；淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也；淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也；淳砗磲池者，其水底沙码碯也；淳码碯池者，其水底沙砗磲也；淳白玉池者，其水底沙紫磨金也；淳紫金池者，其水底沙白玉也。」(文)《汉本》一(十八左)亦同，「淳」作「纯」。《小经》「有七宝池，池底纯以金沙布地」，与今经别也。
望西为第三十二愿成就。(国土严净)《略笺》云：「『黄金池』等者，岸渚皆是黄金而底沙即白银也，余可例知矣。
白玉者，《字书》云：「好玉洁白似豨膏，扣之鸣者为真云云。」《本草纲目》八云：「释名『玄真』。时珍曰：按许慎《说文》云：玉乃石之美者，乃至其字象三王连贯之形。」葛洪《抱朴子》云：「玄真者，玉之别名也，服之令人身飞轻举，故曰服玄真者其命不极。」(《音义》所引)
「或二宝」等下明杂宝合成。《吴本》上(十八左云)云：「中复有两宝共作一池者，其水底沙金、银也，中复有三宝共作一池者，其水底沙金、银、水精也；中复有四宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃也；中复有五宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚也；中有六宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀；中有七宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。」《汉译》亦同之，今经文略，准《汉》、《吴》具说可解矣。
二众华严饰
其池岸上有栴檀树.华叶垂布.香气普熏.天优钵罗华.钵昙摩华.拘牟头华.芬陀利华.杂色光茂.弥覆水上.
《唐本》下(初左)云：「居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河，结实开华芳辉可玩(岸树交影)，乃至(此间说人天游乐及河底庄饰)天曼陀罗华，优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，弥覆其上。(水上宝华)」《汉》、《吴》两译如《会疏》引。
《宋译》云：「又水两岸复有无数栴檀香树，吉祥果树，花卉恒芳，光明照耀。」(文)
「有栴檀树」者岸上宝树，《唐》云「居两岸边」是也。「优钵」等水上所生，故云「弥覆水上」。栴檀树，具云「牛头栴檀」，或此方无，故不翻，世间第一香木也，岸上吉祥果树何止此已哉！今就世所知，且以举之。
「天优钵」等，天者清净义，或可褒妙好华为「天华」也。(《大论》)「天」言冠下四华，其四华者，《法华玄赞》云：「新译经说青黄赤白四色莲华，云优钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、芬陀利华，如次配之。」(西引)四色莲华，《小经》四色是也，此乃表涅槃四德，诸文如《音义》等所引。
「杂色光茂」者，如《小经》说：「池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」(文)又下经云：「其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。」(文)
「弥覆水上」者，《苑音》一(九右)曰：「覆，芳富切。《汉书》、《音义》曰：弥，满也，言遍满覆荫也。」(文)
四水德无碍有三：一资用自在，二水性澄洁，三流注安祥。初资用自然者：
彼诸菩萨及声闻众.若入宝池.意欲令水没足.水即没足.欲令至膝.即至于膝.欲令至腰.水即至腰.欲令至颈.水即至颈.欲令灌身.自然灌身.欲令还复.水辄还复.调和冷暖.自然随意.开神悦体.荡除心垢.
此初，明水从人好，后「开神」等明其得益也。
《唐译》云：「群生游乐随意往来，(池岸)或有涉河濯流嬉戏，感诸天水善顺物宜，深浅寒温曲从人好。」(文)
《汉译》二(四左)云：「无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲浴时，各自入其七宝池中浴，诸菩萨阿罗汉意欲令水没足，水则没足，意欲令水至膝，水则至膝，意欲令水至腰，水则至腰，意欲令水至腋，水则至腋，意欲令水至颈，水则至颈，意欲令水自灌身上，水则至身上，意欲令水转复还如故水，则转还复如故，恣若随意，所欲好憙。」(文)
次明浴后快乐，《吴译》上(二十四)亦同之。《宋译》中(九左)云：「若彼众生，过此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至项者，或要冷者、温者、急流者、慢流者，其水一一随众生意，令受快乐。」(文)此水随菩萨等所好意，来至还复而浴沐自在，佛力所致，实无漏依果不思议也。
「自然灌身」者，不假以手灌之，德水所成，故云「自然」。
「调和冷暖，自然随意」者，明冷暖自在。寒热得中云「调和」，「随意」，得中也。又欲冷则冷，欲暖则暖，只随意故云「自然随意」。
「开神悦体，荡除心垢」者，后明适悦身心，荡，大浪切，流荡、涤荡，《释名》：荡，排汤，去秽垢也。《礼》：昏义荡天下之阴事。
憬兴云：「心垢者即烦恼之名，唯慧所除，而水除者，触水为缘，发慧荡除故。」(文)若然者，水但为缘，应非水除垢，何为水德自在乎？未详也。然望西、贯思、梵响依用憬兴者非也。《会疏》、《略笺》、《义记》并以为水之当体为佛事，可详矣。
《略笺》云：「因其水触而开悟心神，适悦身体，是以心垢除去故，虽光水异而消除三垢是也云云。」《义记》引兴已云：「然今家意，《注论》之义，水之当体为佛事义，贤护大士开悟浴室，香严童子观香圆通，况愿智力，焉可思议！」(文)
今谓：此文显从假入真之相，谓自力狭劣者灌浴此水，则忽开狭劣心悦其体，故云「开神悦体」，世间水但除身垢，不能除心垢，彼土德水能除心垢，故云「荡除心垢」。心垢者，化土变易垢，与《观经》「度苦众生文」同，到彼浴池，荡除无明心垢，方转入真土，於于此示从化入真之相，可知矣。
二水性澄洁
清明澄洁.净若无形.宝沙映彻.无深不照.
「清明」者，其水清净明了也。
「澄洁」者，澄，《麟音》七(六左)云：「《切韵》：水清也。《考声》云：澄，定也。《说文》：凝也，亦作澂字。」《琳音》二十九(十右)曰：「韵英曰：澄，湛也。」(文)洁，无浊也，澄净无一尘浊，故若无水形，故云「净若无形」。
「宝沙映彻」等者，池底宝沙、八德池水相映彻至底，无深而所不照，故云「无深不照」，犹如视金水。
三流注安详
微澜回流.转相灌注.安详徐逝.不迟不疾.
澜谓波澜也，微澜犹如小波。回流者，回，《琳音》二十(十左)：「又作洄，胡瓖反，《苍颉篇》：洄，水转也。」(文)其波潺湲，洄池而流也。
「转相灌注」者，水波往复，互相击扬，展转生波也。
「安详」等者，示池水流注之貌也，谓安详而静流，徐徐而缓逝。
「不迟不疾」者，不缓不急，得其中也。
《觉经》一(二十)云：「池中水流行，转相灌注，池中水流亦不迟不驶，皆复自作五音声。」(文)《吴本》上(十九左)同之。
后明水音说法中有三：初总标
波扬无量自然妙声.随其所应.莫不闻者.
《唐译》云：「复次，阿难！彼国人众，或时游览同萃河滨，有不愿闻激流之响，虽获天耳，终竟不闻，或有愿闻，即时领悟百千…
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