..续本文上一页万种喜爱之声。」(文)
《宋译》云：「又于水中出种种声。」(文)
净影云：「下明出声，于中有四：初『演无量自然妙声』正明出声，二『随以所应』下善应物种种异闻，于中初总，次别后结。」(文)(望西、《略笺》依之)「演无量」者有异本欤？又取波扬之意而牒乎？
然《会疏》云：「其波澜相长短高下种种不同，故云『波扬无量』。愿力所致，非七处触突发声之类，故云『自然』。」(文)此解「波扬」而为波澜激扬。「无量」者，谓波扬之相种种也，此亦一义，而今不取之。宗家依此文，云「波扬实相音」(文)，依此意，「扬」字被自然妙声而取义。净影亦同此义，故以「演」字换「扬」。今据此义，无量妙声者，下所列诸声是也。
「随其所应」等者，随其所欲，皆能闻也。
二列诸声
或闻佛声.或闻法声.或闻僧声.或寂静声.空无我声.大慈悲声.波罗蜜声.或十力无畏不共法声.诸通慧声.无所作声.不起灭声.无生忍声.及至甘露灌顶众妙法声.
《唐译》云：「所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声。」(文)此中无生无灭即大涅槃声，与今经不起灭声同，「寂静」等三句重累彰大涅槃声也。
《宋译》云：「佛声、法声、僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、力声、无畏声、通达声、无行声、无生声、无灭声、寂灭声、大慈声、大悲声、喜舍灌顶声、出如是种种微妙音声。」(文)
《会疏》云：「初三句标三宝，『或寂』以下别列，谓初四句(寂、空、慈、波罗蜜)是法声，『或十力』等二句是佛声，『诸通慧』以下是僧声。」(文)但是三宝总别而已，说皆说念佛念法念僧，故亦是一义。
师说曰：「此解局矣。今释：初三宝声，次真谛声，(寂静无我)以『大慈悲、波罗蜜』是菩萨声，『十力』等是佛地声，『诸通慧』等三乘声，次『无生忍』已下十地声也。」(文)
有说：「配属三宝如《会疏》亦得矣，但寂静乃三昧也，无所作乃二乘果所作已办声也，不起灭乃菩萨所证不生不灭涅槃声也，无生忍乃初地无生忍，从第二地至第九地略之，故云『乃至』，甘露乃第十地而已。」(《渧记》)
各据一义，取舍随情。
「或寂静声」者，《会疏》云「法性寂灭义」，《略笺》云「寂静谓无为」，《梵响》云「奢摩他寂静三昧声也。」(文)今谓：寂静者，《唐》、《宋》两译「止息之声」同之，止息者，禅定静虑之义，即第一义禅也，如《弘决》四之一(五十三)引《宝箧经》。若为寂静无为者，与后不起灭涅槃寂灭声何有差别，故知为寂灭无为者未稳也。
「空无我声」者，《唐译》云「无性声」，人法无自性，空无我之义故。(此二真谛)
「大慈悲声」者，《唐译》次寂静声明大慈大悲，此乃约果上。《宋译》云「大慈声、大悲声、喜舍声」，此乃约菩萨四摄，今此中亦似约菩萨慈悲。《略笺》云：「天台曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云『慈能与乐』。又云：佛住大悲心中，以大悲善根力，故能实拔一切众生世间苦、分段苦、变易苦，故云『悲能拔苦』。」(文)此约佛果。
「波罗蜜声」者，即是六度也，波罗蜜，此云「到彼岸」，乘此六法，从二种生死此岸到涅槃彼岸故，此二是菩萨声，乃是自利利他也。
「十力无为不共法声」者，唯佛果所得也。《梵响》云：「于是处非处等如实知力也，其数有十，故云十力。(一知是处不是处力，二知诸业力，三知诸定力，四知诸根力，五知诸欲力，六知诸性力，七知一切道至处力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力也。如《大论》二十四等。)智力内充，于大众中无所恐畏，四无所畏、(一正知一切法，二尽漏及习，三说障道法，四说尽苦道。如《论二十五等。)十力无畏广略异耳，十力内充，无畏外现，不二乘菩萨共有，故云十八不共法。(一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定，六无不知已舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。《论》二十六等。)
「诸通慧声」者，《会疏》：「已下具举三乘德，通谓神通，慧谓智慧，通有六通，慧有三智，三乘所得各自不同，故云『诸』。」(文)《略笺》同之。《梵响》云：「诸通慧声，通名慧性，天然慧性通达无碍，故云『通慧』。此与无所作、不起灭通声闻菩萨声也。」(文)
「无所作」等，《会疏》：「无所作等菩萨十地也，初地无所作，二地不起灭法，越隔中间七地，故云『乃至』。甘露灌顶即十地也等。」(文)阙无生忍声，释可谓疏矣。
《略笺》：「无所作、不起灭、无生之三并为第八地，无所作八地已上无功用之行，不起灭者，八地所证之涅槃理也，无生忍乃能证之智也，『乃至』者，越隔第九地，甘露灌顶第十地。」
有《记》意无所作乃二乘果，所作已办故，不起灭乃菩萨所证，不生不灭涅槃声也，无生忍即初地，从二地至第九地略，故云「乃至」也。
今谓：无生无作声者连于前通慧而显其德。《维摩经》云：「虽行无作而现受身。」(文)不起灭声即《唐译》云「无生无灭声」，即大涅槃声，何以知然者？如《净名疏》一(四十九)云：「若论无生者，寂灭之异名也。《大经》云：『涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。』故文云『法本不生』，今则无灭是寂灭义，寂灭即是无生，何所疑也！」(文)然则菩萨所证之理也。「无生忍声」者，菩萨初地无漏真智，忍可法无生理，决定不谬，境智冥合，名「无生忍」，故从第二地至第九地云「乃至」，第十地名菩萨灌顶位，十方诸佛以智水灌菩萨顶，是名受职灌顶位也，如《理趣疏》上(二十三)明，(《音义》)《略笺》引《华严》〈十地品〉，可见。
三闻益
如是等声.称其所闻.欢喜无量.随顺清净离欲寂灭真实之义.随顺三宝力无所畏不共之法.随顺通慧菩萨声闻所行之道.
《唐译》云：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、(总句)厌离相应(苦)、灭坏相应(无常)、寂灭相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、(六句念法)佛法僧相应、力无畏相应、(二句念佛)神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。(五句念僧)」
初三句结前生后，「称其所声」等者，水音说法各称宜，获得广大爱乐欢喜也。「随顺」下明其得益。
随应者，《唐译》云「与观察相应」，故知随顺是相应义，心境相应，故曰「随顺」。观察相应者，境智相应也。
净影云：「『随顺清净离欲寂灭真实之义』，顺涅槃也，『随顺三宝』等，顺菩提也，此前顺果，『随顺通慧』等，随顺其因。」(文)憬兴依之。
今按：《小经》鸟音说七科道品，彼土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。义准此中，初「清净」等句彰法声益，次「三宝」等句彰前佛地声，以佛为宗故，后「通慧」等句彰前僧声益。
问：若然者，应是佛法僧次第，何故先念法耶？
答：《贤首三宝章》云：「若约起化次第，先佛次法后僧，若约入证之次第，先法次佛后僧，谓法是诸佛所师故，能生佛故，先明也。」(文)据此等说，义不必一准，今就水音说法，且分其相，故念法居先，可知。
《梵响》云：「『随顺清净』等，清净离欲应上寂静空无我声，寂灭实相理体应上无所作、不起灭等声。『随顺三宝』等，佛具三宝，于佛法中说总三宝。『力无畏』等应上十力等，『随顺通慧』应上诸通慧声等。」(文)
《渧记》：「清净者谓清净句，即无为法身法性清净义也。离欲者离善法欲也。」引《涅槃》、《华严》、《安乐集》云：「此乃菩萨如量智前有可求菩提，有可化众生，是以不可舍善法欲也，如理智前一切众生旧来成佛无可配菩萨，无可化众生，谓之大寂灭，此时离善法欲。然今此文说寂灭真实之义，故云『离欲』，此乃随顺如理智所照之境故也。『真实之义』者，谓真如实相之义，即第一义也，证入此第一义，及解此第一义，并云『随顺』而已云云。」
「随顺通慧」等者，三乘之行也，一乘世界何说三乘所行耶？解云：《行卷》引《涅槃经》云：「云何为一？一切众生悉一乘故，云何非一？说三乘故，云何非一、非非一？无数法故云云。」若约真土，一切人天悉一乘，言一乘清净无量寿世界故，其于一乘中分三乘者，是化土相也。今此池水说法，从假入真之处，岂不说三乘行耶！
上来明宝池竟。第三广列诸庄严之科尽于此焉。
第四结显国名
无有三途苦难之名.但有自然快乐之音.是故其国名曰安乐.
《唐》(下二)《宋》(中一)两文如《会疏》引。净影属之宝池出声中第四科，憬兴亦属宝池科，望西、《略笺》、《梵响》并依用影科，《会疏》亦宝池庄严六科中此文为第六因解处名，皆非也。独《贯思义》不属宝池科，为器世间总结，可谓详矣。《渧记》从之。
今谓：安乐之国名何局宝池耶？总结上「其佛国土七宝为地」已下，《唐》、《宋》两译亦不局宝池，可见。
「无有三途苦难之名」者，结上「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣」等。三恶趣名「难」，是八难之名，苦谓苦受，不苦不乐，受名皆无有故，名尚无，况有实乎，名体俱无，故云「尚无三恶道之名，何况有实！」此乃无三恶趣愿、不闻恶名愿之报也。
「但有自然快乐之音」者，结上宝树、宝池等音声说法。
「是故其国名曰安乐」者，承上「名曰安乐文」，总结宝地已来国土庄严。经曰：「但受诸乐，故名极乐。」(文)须呵摩提，又须摩提，又须摩题，此云「妙乐」，亦曰「安乐」。下文云：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。」(文)「安乐」之名出于此，若通化土言之，则义寂云：「身无危崄(三途苦难)曰『安』，心无忧恼曰『乐』。(但受诸乐)」
上来土德有五中明前四段竟，已下第五约人显土。
《大无量寿经甄解卷第十一》全文阅读结束。