..續本文上一頁萬種喜愛之聲。」(文)
《宋譯》雲：「又于水中出種種聲。」(文)
淨影雲：「下明出聲，于中有四：初『演無量自然妙聲』正明出聲，二『隨以所應』下善應物種種異聞，于中初總，次別後結。」(文)(望西、《略箋》依之)「演無量」者有異本欤？又取波揚之意而牒乎？
然《會疏》雲：「其波瀾相長短高下種種不同，故雲『波揚無量』。願力所致，非七處觸突發聲之類，故雲『自然』。」(文)此解「波揚」而爲波瀾激揚。「無量」者，謂波揚之相種種也，此亦一義，而今不取之。宗家依此文，雲「波揚實相音」(文)，依此意，「揚」字被自然妙聲而取義。淨影亦同此義，故以「演」字換「揚」。今據此義，無量妙聲者，下所列諸聲是也。
「隨其所應」等者，隨其所欲，皆能聞也。
二列諸聲
或聞佛聲.或聞法聲.或聞僧聲.或寂靜聲.空無我聲.大慈悲聲.波羅蜜聲.或十力無畏不共法聲.諸通慧聲.無所作聲.不起滅聲.無生忍聲.及至甘露灌頂衆妙法聲.
《唐譯》雲：「所謂佛法僧聲、止息之聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、邊寂靜聲、極寂靜聲、大慈大悲聲、無生法忍聲、灌頂受位聲。」(文)此中無生無滅即大涅槃聲，與今經不起滅聲同，「寂靜」等叁句重累彰大涅槃聲也。
《宋譯》雲：「佛聲、法聲、僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、力聲、無畏聲、通達聲、無行聲、無生聲、無滅聲、寂滅聲、大慈聲、大悲聲、喜舍灌頂聲、出如是種種微妙音聲。」(文)
《會疏》雲：「初叁句標叁寶，『或寂』以下別列，謂初四句(寂、空、慈、波羅蜜)是法聲，『或十力』等二句是佛聲，『諸通慧』以下是僧聲。」(文)但是叁寶總別而已，說皆說念佛念法念僧，故亦是一義。
師說曰：「此解局矣。今釋：初叁寶聲，次真谛聲，(寂靜無我)以『大慈悲、波羅蜜』是菩薩聲，『十力』等是佛地聲，『諸通慧』等叁乘聲，次『無生忍』已下十地聲也。」(文)
有說：「配屬叁寶如《會疏》亦得矣，但寂靜乃叁昧也，無所作乃二乘果所作已辦聲也，不起滅乃菩薩所證不生不滅涅槃聲也，無生忍乃初地無生忍，從第二地至第九地略之，故雲『乃至』，甘露乃第十地而已。」(《渧記》)
各據一義，取舍隨情。
「或寂靜聲」者，《會疏》雲「法性寂滅義」，《略箋》雲「寂靜謂無爲」，《梵響》雲「奢摩他寂靜叁昧聲也。」(文)今謂：寂靜者，《唐》、《宋》兩譯「止息之聲」同之，止息者，禅定靜慮之義，即第一義禅也，如《弘決》四之一(五十叁)引《寶箧經》。若爲寂靜無爲者，與後不起滅涅槃寂滅聲何有差別，故知爲寂滅無爲者未穩也。
「空無我聲」者，《唐譯》雲「無性聲」，人法無自性，空無我之義故。(此二真谛)
「大慈悲聲」者，《唐譯》次寂靜聲明大慈大悲，此乃約果上。《宋譯》雲「大慈聲、大悲聲、喜舍聲」，此乃約菩薩四攝，今此中亦似約菩薩慈悲。《略箋》雲：「天臺曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能實與一切衆生世間樂及出世間樂，故雲『慈能與樂』。又雲：佛住大悲心中，以大悲善根力，故能實拔一切衆生世間苦、分段苦、變易苦，故雲『悲能拔苦』。」(文)此約佛果。
「波羅蜜聲」者，即是六度也，波羅蜜，此雲「到彼岸」，乘此六法，從二種生死此岸到涅槃彼岸故，此二是菩薩聲，乃是自利利他也。
「十力無爲不共法聲」者，唯佛果所得也。《梵響》雲：「于是處非處等如實知力也，其數有十，故雲十力。(一知是處不是處力，二知諸業力，叁知諸定力，四知諸根力，五知諸欲力，六知諸性力，七知一切道至處力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力也。如《大論》二十四等。)智力內充，于大衆中無所恐畏，四無所畏、(一正知一切法，二盡漏及習，叁說障道法，四說盡苦道。如《論二十五等。)十力無畏廣略異耳，十力內充，無畏外現，不二乘菩薩共有，故雲十八不共法。(一身無失，二口無失，叁念無失，四無異想，五無不定，六無不知已舍，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十叁一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。《論》二十六等。)
「諸通慧聲」者，《會疏》：「已下具舉叁乘德，通謂神通，慧謂智慧，通有六通，慧有叁智，叁乘所得各自不同，故雲『諸』。」(文)《略箋》同之。《梵響》雲：「諸通慧聲，通名慧性，天然慧性通達無礙，故雲『通慧』。此與無所作、不起滅通聲聞菩薩聲也。」(文)
「無所作」等，《會疏》：「無所作等菩薩十地也，初地無所作，二地不起滅法，越隔中間七地，故雲『乃至』。甘露灌頂即十地也等。」(文)阙無生忍聲，釋可謂疏矣。
《略箋》：「無所作、不起滅、無生之叁並爲第八地，無所作八地已上無功用之行，不起滅者，八地所證之涅槃理也，無生忍乃能證之智也，『乃至』者，越隔第九地，甘露灌頂第十地。」
有《記》意無所作乃二乘果，所作已辦故，不起滅乃菩薩所證，不生不滅涅槃聲也，無生忍即初地，從二地至第九地略，故雲「乃至」也。
今謂：無生無作聲者連于前通慧而顯其德。《維摩經》雲：「雖行無作而現受身。」(文)不起滅聲即《唐譯》雲「無生無滅聲」，即大涅槃聲，何以知然者？如《淨名疏》一(四十九)雲：「若論無生者，寂滅之異名也。《大經》雲：『涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。』故文雲『法本不生』，今則無滅是寂滅義，寂滅即是無生，何所疑也！」(文)然則菩薩所證之理也。「無生忍聲」者，菩薩初地無漏真智，忍可法無生理，決定不謬，境智冥合，名「無生忍」，故從第二地至第九地雲「乃至」，第十地名菩薩灌頂位，十方諸佛以智水灌菩薩頂，是名受職灌頂位也，如《理趣疏》上(二十叁)明，(《音義》)《略箋》引《華嚴》〈十地品〉，可見。
叁聞益
如是等聲.稱其所聞.歡喜無量.隨順清淨離欲寂滅真實之義.隨順叁寶力無所畏不共之法.隨順通慧菩薩聲聞所行之道.
《唐譯》雲：「得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、(總句)厭離相應(苦)、滅壞相應(無常)、寂滅相應、寂靜相應、邊寂靜相應、極寂靜相應、義味相應、(六句念法)佛法僧相應、力無畏相應、(二句念佛)神通相應、止息相應、菩提相應、聲聞相應、涅槃相應。(五句念僧)」
初叁句結前生後，「稱其所聲」等者，水音說法各稱宜，獲得廣大愛樂歡喜也。「隨順」下明其得益。
隨應者，《唐譯》雲「與觀察相應」，故知隨順是相應義，心境相應，故曰「隨順」。觀察相應者，境智相應也。
淨影雲：「『隨順清淨離欲寂滅真實之義』，順涅槃也，『隨順叁寶』等，順菩提也，此前順果，『隨順通慧』等，隨順其因。」(文)憬興依之。
今按：《小經》鳥音說七科道品，彼土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。義准此中，初「清淨」等句彰法聲益，次「叁寶」等句彰前佛地聲，以佛爲宗故，後「通慧」等句彰前僧聲益。
問：若然者，應是佛法僧次第，何故先念法耶？
答：《賢首叁寶章》雲：「若約起化次第，先佛次法後僧，若約入證之次第，先法次佛後僧，謂法是諸佛所師故，能生佛故，先明也。」(文)據此等說，義不必一准，今就水音說法，且分其相，故念法居先，可知。
《梵響》雲：「『隨順清淨』等，清淨離欲應上寂靜空無我聲，寂滅實相理體應上無所作、不起滅等聲。『隨順叁寶』等，佛具叁寶，于佛法中說總叁寶。『力無畏』等應上十力等，『隨順通慧』應上諸通慧聲等。」(文)
《渧記》：「清淨者謂清淨句，即無爲法身法性清淨義也。離欲者離善法欲也。」引《涅槃》、《華嚴》、《安樂集》雲：「此乃菩薩如量智前有可求菩提，有可化衆生，是以不可舍善法欲也，如理智前一切衆生舊來成佛無可配菩薩，無可化衆生，謂之大寂滅，此時離善法欲。然今此文說寂滅真實之義，故雲『離欲』，此乃隨順如理智所照之境故也。『真實之義』者，謂真如實相之義，即第一義也，證入此第一義，及解此第一義，並雲『隨順』而已雲雲。」
「隨順通慧」等者，叁乘之行也，一乘世界何說叁乘所行耶？解雲：《行卷》引《涅槃經》雲：「雲何爲一？一切衆生悉一乘故，雲何非一？說叁乘故，雲何非一、非非一？無數法故雲雲。」若約真土，一切人天悉一乘，言一乘清淨無量壽世界故，其于一乘中分叁乘者，是化土相也。今此池水說法，從假入真之處，豈不說叁乘行耶！
上來明寶池竟。第叁廣列諸莊嚴之科盡于此焉。
第四結顯國名
無有叁途苦難之名.但有自然快樂之音.是故其國名曰安樂.
《唐》(下二)《宋》(中一)兩文如《會疏》引。淨影屬之寶池出聲中第四科，憬興亦屬寶池科，望西、《略箋》、《梵響》並依用影科，《會疏》亦寶池莊嚴六科中此文爲第六因解處名，皆非也。獨《貫思義》不屬寶池科，爲器世間總結，可謂詳矣。《渧記》從之。
今謂：安樂之國名何局寶池耶？總結上「其佛國土七寶爲地」已下，《唐》、《宋》兩譯亦不局寶池，可見。
「無有叁途苦難之名」者，結上「亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣」等。叁惡趣名「難」，是八難之名，苦謂苦受，不苦不樂，受名皆無有故，名尚無，況有實乎，名體俱無，故雲「尚無叁惡道之名，何況有實！」此乃無叁惡趣願、不聞惡名願之報也。
「但有自然快樂之音」者，結上寶樹、寶池等音聲說法。
「是故其國名曰安樂」者，承上「名曰安樂文」，總結寶地已來國土莊嚴。經曰：「但受諸樂，故名極樂。」(文)須呵摩提，又須摩提，又須摩題，此雲「妙樂」，亦曰「安樂」。下文雲：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。」(文)「安樂」之名出于此，若通化土言之，則義寂雲：「身無危崄(叁途苦難)曰『安』，心無憂惱曰『樂』。(但受諸樂)」
上來土德有五中明前四段竟，已下第五約人顯土。
《大無量壽經甄解卷第十一》全文閱讀結束。