..續本文上一頁殿樓觀之內外左右也。
《吳譯》上(十八)雲：「阿彌陀佛講堂精舍，及諸菩薩阿羅漢所居舍宅中，內外處處皆複有自然流泉浴池。」又雲(十九右)：「是池皆諸菩薩阿羅漢所可浴池。」(文)
「或十由旬」等者，正明池分量，隨機化相，以池分量顯講堂宮殿亦有分量，是以《化土卷》引此文證化相，第二十七願「明了辨其名數者不取正覺」，故知真土非數量，妙土廣大超數限也，今說數量，正是化相而已。《吳本》上(十九右)雲：「中有浴池，長四十裏者」等，又雲：「阿彌陀佛浴池長四萬八千裏，廣亦四萬八千裏。」(文)
「縱廣深淺各皆一等」者，其縱即十由旬，則橫亦十由旬，深淺亦然，故雲「各皆一等」。《應音》叁(八左)曰：「從橫又作縱。《小爾雅》雲：從，長也。《詩》雲：從橫其畝。《韓詩傳》曰：南北曰從，東西曰橫是也。《周禮》：九州之地城廣輪之數。鄭玄曰：輪，從也，廣，橫也。」(文)
二池水德相
八功德水湛然盈滿.清淨香潔.味如甘露.
《定善義》雲雲。(《會疏》引)淨影雲：「二明水相，具八功德，清、不臰、輕、冷、濡、美、飲時調適、飲已無患，是其八也。清淨色入，不臰香入，輕、冷及濡此叁觸入，美是味入，飲時調適、飲已無患此二法入，此八是其水家功能，故名爲『功』，水家之德故名爲『德』。文中初言『八功德水湛然盈滿』，總以標舉，言『清淨』者，八中淨也，言『香潔』者，八中香也，『味如甘露』，八中美。」(文)
「湛然」，《琳音》五十(十二)：「《方言》：湛，安也。《蒼颉篇》：水不流貌也。」(文)又澄也，水平湛無波浪曰「湛然」，充滿無枯渴曰「盈滿」。無漏清淨業所薰發，故曰「清淨香潔」也。
「味如甘露」者，《音義》雲雲。今謂：阿弭梨多，此雲「甘露」，不老不死義，即是無量壽無上涅槃之謂也。
言「八功德水」者，鸾師偈，無漏依果功德藏爲所禮，功德藏者，即是彌陀正覺功德爲藏，然則彌陀正覺功德爲寶池水，故具八功德。化土小功德者浴此如來功德水，故轉爲多功德。「味如甘露」者，浴阿弭梨多甘露水，故轉化爲真，于此有從化入真之義，故《化土卷》引止此文，應知。
叁寶池莊嚴亦二：一衆寶莊嚴，二衆華嚴飾。一衆寶莊嚴：
黃金池者.底白銀沙.白銀池者.底黃金沙.水精池者.底瑠璃沙.瑠璃池者.底水精沙.珊瑚池者.底琥珀沙.琥珀池者.底珊瑚沙.砗磲池者.底碼碯沙.碼碯池者.底砗磲沙.白玉池者.底紫金沙.紫金池者.底白玉沙.或二寶叁寶.乃至七寶.轉共合成.
初十句列純寶，「或二寶」下次列雜寶，初中，金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、碼碯、白玉、紫金十純寶池渚，如次以純白銀乃至白玉爲底沙。
《吳譯》上(十八右)雲：「淳金池者，其水底沙白銀也；淳白銀池者，其水底沙黃金也；淳水精池者，其水底沙瑠璃也；淳瑠璃池者，其水底沙水精也；淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也；淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也；淳砗磲池者，其水底沙碼碯也；淳碼碯池者，其水底沙砗磲也；淳白玉池者，其水底沙紫磨金也；淳紫金池者，其水底沙白玉也。」(文)《漢本》一(十八左)亦同，「淳」作「純」。《小經》「有七寶池，池底純以金沙布地」，與今經別也。
望西爲第叁十二願成就。(國土嚴淨)《略箋》雲：「『黃金池』等者，岸渚皆是黃金而底沙即白銀也，余可例知矣。
白玉者，《字書》雲：「好玉潔白似豨膏，扣之鳴者爲真雲雲。」《本草綱目》八雲：「釋名『玄真』。時珍曰：按許慎《說文》雲：玉乃石之美者，乃至其字象叁王連貫之形。」葛洪《抱樸子》雲：「玄真者，玉之別名也，服之令人身飛輕舉，故曰服玄真者其命不極。」(《音義》所引)
「或二寶」等下明雜寶合成。《吳本》上(十八左雲)雲：「中複有兩寶共作一池者，其水底沙金、銀也，中複有叁寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精也；中複有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也；中複有五寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚也；中有六寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀；中有七寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。」《漢譯》亦同之，今經文略，准《漢》、《吳》具說可解矣。
二衆華嚴飾
其池岸上有栴檀樹.華葉垂布.香氣普熏.天優缽羅華.缽昙摩華.拘牟頭華.芬陀利華.雜色光茂.彌覆水上.
《唐本》下(初左)雲：「居兩岸邊，多栴檀樹，修條密葉，交覆于河，結實開華芳輝可玩(岸樹交影)，乃至(此間說人天遊樂及河底莊飾)天曼陀羅華，優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，彌覆其上。(水上寶華)」《漢》、《吳》兩譯如《會疏》引。
《宋譯》雲：「又水兩岸複有無數栴檀香樹，吉祥果樹，花卉恒芳，光明照耀。」(文)
「有栴檀樹」者岸上寶樹，《唐》雲「居兩岸邊」是也。「優缽」等水上所生，故雲「彌覆水上」。栴檀樹，具雲「牛頭栴檀」，或此方無，故不翻，世間第一香木也，岸上吉祥果樹何止此已哉！今就世所知，且以舉之。
「天優缽」等，天者清淨義，或可褒妙好華爲「天華」也。(《大論》)「天」言冠下四華，其四華者，《法華玄贊》雲：「新譯經說青黃赤白四色蓮華，雲優缽羅華、拘某陀華、缽特摩華、芬陀利華，如次配之。」(西引)四色蓮華，《小經》四色是也，此乃表涅槃四德，諸文如《音義》等所引。
「雜色光茂」者，如《小經》說：「池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」(文)又下經雲：「其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。」(文)
「彌覆水上」者，《苑音》一(九右)曰：「覆，芳富切。《漢書》、《音義》曰：彌，滿也，言遍滿覆蔭也。」(文)
四水德無礙有叁：一資用自在，二水性澄潔，叁流注安祥。初資用自然者：
彼諸菩薩及聲聞衆.若入寶池.意欲令水沒足.水即沒足.欲令至膝.即至于膝.欲令至腰.水即至腰.欲令至頸.水即至頸.欲令灌身.自然灌身.欲令還複.水辄還複.調和冷暖.自然隨意.開神悅體.蕩除心垢.
此初，明水從人好，後「開神」等明其得益也。
《唐譯》雲：「群生遊樂隨意往來，(池岸)或有涉河濯流嬉戲，感諸天水善順物宜，深淺寒溫曲從人好。」(文)
《漢譯》二(四左)雲：「無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢欲浴時，各自入其七寶池中浴，諸菩薩阿羅漢意欲令水沒足，水則沒足，意欲令水至膝，水則至膝，意欲令水至腰，水則至腰，意欲令水至腋，水則至腋，意欲令水至頸，水則至頸，意欲令水自灌身上，水則至身上，意欲令水轉複還如故水，則轉還複如故，恣若隨意，所欲好憙。」(文)
次明浴後快樂，《吳譯》上(二十四)亦同之。《宋譯》中(九左)雲：「若彼衆生，過此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至項者，或要冷者、溫者、急流者、慢流者，其水一一隨衆生意，令受快樂。」(文)此水隨菩薩等所好意，來至還複而浴沐自在，佛力所致，實無漏依果不思議也。
「自然灌身」者，不假以手灌之，德水所成，故雲「自然」。
「調和冷暖，自然隨意」者，明冷暖自在。寒熱得中雲「調和」，「隨意」，得中也。又欲冷則冷，欲暖則暖，只隨意故雲「自然隨意」。
「開神悅體，蕩除心垢」者，後明適悅身心，蕩，大浪切，流蕩、滌蕩，《釋名》：蕩，排湯，去穢垢也。《禮》：昏義蕩天下之陰事。
憬興雲：「心垢者即煩惱之名，唯慧所除，而水除者，觸水爲緣，發慧蕩除故。」(文)若然者，水但爲緣，應非水除垢，何爲水德自在乎？未詳也。然望西、貫思、梵響依用憬興者非也。《會疏》、《略箋》、《義記》並以爲水之當體爲佛事，可詳矣。
《略箋》雲：「因其水觸而開悟心神，適悅身體，是以心垢除去故，雖光水異而消除叁垢是也雲雲。」《義記》引興已雲：「然今家意，《注論》之義，水之當體爲佛事義，賢護大士開悟浴室，香嚴童子觀香圓通，況願智力，焉可思議！」(文)
今謂：此文顯從假入真之相，謂自力狹劣者灌浴此水，則忽開狹劣心悅其體，故雲「開神悅體」，世間水但除身垢，不能除心垢，彼土德水能除心垢，故雲「蕩除心垢」。心垢者，化土變易垢，與《觀經》「度苦衆生文」同，到彼浴池，蕩除無明心垢，方轉入真土，於于此示從化入真之相，可知矣。
二水性澄潔
清明澄潔.淨若無形.寶沙映徹.無深不照.
「清明」者，其水清淨明了也。
「澄潔」者，澄，《麟音》七(六左)雲：「《切韻》：水清也。《考聲》雲：澄，定也。《說文》：凝也，亦作澂字。」《琳音》二十九(十右)曰：「韻英曰：澄，湛也。」(文)潔，無濁也，澄淨無一塵濁，故若無水形，故雲「淨若無形」。
「寶沙映徹」等者，池底寶沙、八德池水相映徹至底，無深而所不照，故雲「無深不照」，猶如視金水。
叁流注安詳
微瀾回流.轉相灌注.安詳徐逝.不遲不疾.
瀾謂波瀾也，微瀾猶如小波。回流者，回，《琳音》二十(十左)：「又作洄，胡瓖反，《蒼颉篇》：洄，水轉也。」(文)其波潺湲，洄池而流也。
「轉相灌注」者，水波往複，互相擊揚，展轉生波也。
「安詳」等者，示池水流注之貌也，謂安詳而靜流，徐徐而緩逝。
「不遲不疾」者，不緩不急，得其中也。
《覺經》一(二十)雲：「池中水流行，轉相灌注，池中水流亦不遲不駛，皆複自作五音聲。」(文)《吳本》上(十九左)同之。
後明水音說法中有叁：初總標
波揚無量自然妙聲.隨其所應.莫不聞者.
《唐譯》雲：「複次，阿難！彼國人衆，或時遊覽同萃河濱，有不願聞激流之響，雖獲天耳，終竟不聞，或有願聞，即時領悟百千…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…