..續本文上一頁明無極也。」(《真土卷》所引。)《漢譯》同之，梵本文廣，譯人意樂，互存具略耳。
釋家中，淨影以當相歎德(初叁清淨、歡喜、智慧、不斷)、寄對顯勝(無對、炎王、難思、無稱、超日月光)二門釋此十二句。憬興別作一解，如《真佛土卷》引，望西《贊彌陀偈》爲本辨諸家同異，可往見。今家《真佛土卷》引鸾師偈意，爲十二光正釋，《十二光和贊》專用《贊偈》。《會疏》由此全引《贊偈》，而不舉諸師異解，恐近于祖意乎。
今略釋十二光名義，初無量光者，《法華》曰「諸佛智慧甚深無量」，全此根本智而所顯現故。又可，聚諸佛無量智慧之光明故。
無邊光者，中道一實之光，離有無二邊故。
無礙光者，從佛凡不二之正覺而顯現故，又是色心無礙故。前二橫豎光體，此施德用于橫豎，此之叁光是十二願成就光明也。
無對光者，絕對待故，雲「諸佛光明所不能及」故，《吳譯》雲「光明中之極尊」是也。
炎王光者，最尊第一故稱王，《吳譯》雲「諸佛光中之王」是也。此之二光卻彰無邊光，故《真佛土卷》(二十七丁)：「言真佛者，《大經》言『無邊光佛、無礙光佛』，又言『諸佛中之王也，光明中之極尊也。』」(文)
清淨光者，一道清淨之光，故偈雲「道光明朗」，自清淨亦使他清淨，故雲「罪垢除」也。
歡喜光者，佛心者大慈悲所起之光，故偈雲「慈光遐被施安樂」。
智慧光者，破無明惑而開慧眼故，此二卻彰無礙光悲智二德也。
不斷光者，叁世常恒之光故，此彰無量光。
難思光者，二乘非所測、唯佛獨明了之光故。
無稱光者，離心緣名字之相故，此之二光顯初叁光體德不可思議，唯諸佛所歎。
超日月光者，能照衆生內暗故，超過日月不能照內暗，此總歎前諸光也。
《真佛土卷》引鸾師本偈，傍引憬興，今按《和贊》雲：「無礙光佛光者，清淨歡喜智慧光」等，此且據憬興叁善根所起之叁光，顯叁垢消滅之義，與鸾師意不同故，與前《贊偈》、《和贊》勿混同矣。此之十二互攝互具，謂之不可思議，又總括一切諸佛光明，名不可思議，具如十二光義。諸佛無十二光，故爲劣，彌陀有此十二光，爲最尊第一，是所以舉劣顯勝，於于此極矣。
望西問：此十二光爲是常光，將現起光？
答：應是常光，以對余佛常光故，第十二願成就故。
二明德用中二：初明人天蒙利，二明叁途獲益。(「若在」已下)此初：
其有衆生.遇斯光者.叁垢消滅.身意柔軟.歡喜踴躍.善心生焉.
諸家皆依淨影科雲：「初轉惡成善益，次脫苦與樂益。」今不用，此光益蒙人天叁途爲經意，故改雲「人天蒙利、叁途獲益」也。
望西雲：「次歎光益中亦有二：初明現益，次『壽終』下明當益。初現益中，『其有衆生』等先利人天，次『若在』下利叁途也。」此依《禮贊》引此文而合「攝取不舍」之文，顯現當兩益意，科爲「現當益」。今謂：「皆蒙解脫文」《吳譯》文雲「解脫憂苦」，不可偏屬往生益，故今屬叁途獲益之文也。
初人天蒙利中，《吳譯》雲：「焰照諸無數天下幽冥之處，皆常大明，所有人民，蜎飛蠕動之類，莫不見阿彌陀佛光明也，見者莫不慈心歡喜者，世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也。」(文)《唐》、《宋》兩本僅明德益，如《會疏》引。
「其有衆生」者，與下第十八願成就文「諸有衆生」通，雖含凡聖，而約立願本意，則指叁毒具足之愚人、展轉五道之凡夫，或在人天，或在叁途，次文雲「叁垢」，此彰叁毒具足分齊也。
「遇斯光」者，「遇」字與《論》「遇無空過者」之「遇」同，今家釋言：「遇者，信本願力也。」(《一多證文》)「斯光」者，指前十二光也，遇斯十二光者，即蒙攝取光益，曰「遇斯光」，何以言之者，《禮贊》引此文而合「攝取不舍」之文故。然《會疏》、《貫思》、《義記》約信前光明者非文正意，又違祖釋而已。
「叁垢消滅」等者，第叁十叁願成就。「叁垢」者，《漢》、《吳》雲「淫泆、怒、癡」，即叁毒也。
《要解》雲：「天臺《淨名疏》爲叁國垢，謂同居、方便、實報叁土垢，如次見思、塵沙、無明爲叁垢，彼文約佛明叁垢消滅，今亦准例，非但叁毒。」(文)望西：叁毒漸薄名爲「滅」，非斷惑。《梵響》亦約機邊煩惱微薄，並未詳。
《略箋》引「光明能除十方衆生無明黑暗」，是叁垢消滅之義也。此約佛德冥益，次引「彼土光明文」，未可也。
《渧記》雲：「他力信心行者，現爲光明之所攝取，此時佛力冥益，消滅見思、塵沙、無明叁惑，故雲『叁垢消滅』也。佛力冥益既如此矣，是以行者機邊亦分得身意柔軟，聞此深法，念此佛慈，歡喜踴躍，隨分善心生焉。如此解者爲文正意，此乃先師『已能雖破無明暗』解釋，今以霖師意合之，而設此釋而已。」(已上)
今謂：若論其遠，到彼永拔生死根本，此何足疑！今明斯光偏被極惡凡夫，所言「叁垢消滅」者，聞其名號時至，正覺嘉號印現極惡凡夫心想中，垢穢不能穢，楚毒不能毒，故名爲「消滅」。
「身意柔軟」者，明信心歡喜之相也。《漢》、《吳》雲「莫不慈心歡喜」，慈謂慈愛，即愛樂也。
「善心生焉」者，《漢》、《吳》雲「莫不作善」。(文)了惠雲：「稱念已後，叁毒有微薄分，故叁善漸生，心行即增，雲『善心生』也。」今謂機策耳。
《會疏》雲：「言善心者，若約諸行，定散諸善也；若約本願，則真實信心也。」今文明佛光攝取利益，何關定散諸善也？
《義記》雲：「善心者如來善心，即信心也」者，亦未詳，此由信前光明激發念佛之心，信心生焉，故作此解，未知信後相續也。
《渧記》雲：「善心生焉者，法德之所令然，念佛行者隨分有之，故無貪、無嗔、無癡叁善根心自然得生，此乃佛光冥益能消叁垢之所令然，而于行者機邊亦隨分見乎其端而已。今家《末燈抄》、《禦消息》等對信後機之教誡，及蓮師《法語》，並示此旨而已。」(文)
今評雲：約信後者可然，用憬興叁善根者不然。若用憬興者，「遇斯光」唯局清淨、歡喜、智慧叁光，應不通十二光，經文何承前十二光言「遇斯光者」，況彼與鸾師偈異，如上所辨。今謂：善心生又雲作善，明信後念念相續之義，此之行者念念不舍即佛之念念不舍，此說「念佛衆生攝取不舍」，其念佛衆生何等衆生？謂廣通九品，而別指下品極惡機，故念佛衆生至下叁品而極矣，亦與此中意同矣，其攝取念佛者正在此文，故善心生者念念不舍之相，可見。
二明叁途獲益
若在叁途勤苦之處.見此光明.皆得休息.無複苦惱.壽終之後.皆蒙解脫.
《吳本》雲：「諸在泥犁、禽獸、薛荔、拷掠勤苦之處，見阿彌陀佛光明至，皆休止不複治，死後莫不得解脫憂苦者。」《漢本》同之，《唐》、《宋》略此文。
「叁途」者如《音義》，「勤苦」謂勤勞痛苦也。在叁途處見此光者，其苦惱可鹹得休息，如《觀經》說「地獄猛火化爲清涼風」，大哉見光益！
問：人間猶見光希，叁途衆生豈辄得見乎？
答：古人引《心地觀經》成其義，是本黑谷引彼經，次引此「若在叁途文」，而勸追修念佛巨益，不論叁途人視與不視。(《和語燈》七之四十叁)
望西雲：「但待機熟有此益耳，然叁途見光，若蒙總願之光益者，只在余緣如道如法；若蒙別願之光益者，必由稱名名義相即，見光益今正在稱名，此以現見爲見之義。」
《會疏》雲「因緣會遇，則雖在阿鼻獄中聞見了然」者未詳，佛與衆生因緣會遇無過于叁緣勝益，何由不見攝取光明也！聞見了然義不成也。
《梵響》雲：「見此光明，或有緣現見，或得信被攝，共名見光，叁途所見甚希，若有宿善者，得願力強緣時或適得見聞。」此亦似以眼見爲文正意。
《渧記》會《覺經》「一切人民皆悉睹見佛光」之文雲：「『見』字義多，不但謂眼視，《新婆沙》四十九雲：『問：何故名見？答：以四事故名見，一徹視故，二推度故，叁堅執故，四深入所緣故。乃至雖邪顛倒，而性是慧。』(文)由之，今所謂『見』者，深入所緣之義，而諸有人民心緣彌陀大悲光益雲『見』也耳。今此中『見此光明』者非眼視義，叁途衆生心緣念大悲光益而生歸命信心也，與前《覺經》見光之文同矣。雖叁途衆生有可眼見機，則佛德令亦得見，雖然，非一切皆然，希之又希者也，其視與不視佛意所作，非行者之所測度也。此機中有一類，或平生、或臨終見佛光，此乃佛智之所令然，宜眼見之機故爾而已，實不可論其由如何也。于人間亦有一類，偶平生感佛光者有之，其如終時見光則不爲鮮矣。然此『見此光明文』眼見爲傍義，深入所緣爲見者可爲文正意雲雲。」
今按：冥顯由機不同，蒙光觸爲見光，與前「遇斯光者」同故，贊偈雲：「佛光照曜最第一，佛又號光炎王，叁途黑暗蒙光啓。」其見不見唯佛知之，除佛莫能測，豈其凡知之境耶！
「無複苦惱」者，由見光力，叁途苦惱至壽終止息，非轉苦報故。《吳譯》雲：「皆休止不得複治。」有說雲「轉重輕受」，或其然乎。
「壽終之後皆蒙解脫」者，望西依淨影科，通上人天叁途爲當益故，人天及叁途壽終後皆得往生雲「皆解脫」，今屬「叁途獲益」之科。《漢》、《吳》兩本雲「死後解脫憂苦故」。《略箋》雲：「既其休息苦惱，則雖可得解脫，惡趣之報身尚在，故不言解脫。壽終之後，離叁途之報身謂之解脫等。」(文)
解脫有淺深不同，依《漢》、《吳》兩本，轉叁途憂苦報身生人天曰「解脫」。又《真佛土卷》引此文，次引《涅槃經》「真解脫文」，由此見之，則不但解脫憂苦，到安養證無上涅槃曰「皆蒙解脫」也。
問：此爲出叁途順次生彼土耶？爲隔生果遂耶？
解雲：佛意多含，不可一概，依《漢》、《吳》兩本，多是果遂義，叁途愚蔽，《天臺文句》判爲不堪受法，尋而知之，然間有戒緩乘急者，見光不思議，何直出叁途不往生…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…