..續本文上一頁耶！如《華嚴》地獄天子證佛果、《法華》龍女現身八相成道，他經尚爾，況最尊第一光明，豈無直往益乎！
二廣明所歎中二，初總標所贊名義具足：
無量壽佛.光明顯赫.照曜十方.諸佛國土.莫不聞焉.
《吳本》雲：「阿彌陀光明名聞八方上下，無窮無極，無央數諸佛國，諸天人民莫不聞知，聞知者莫不度脫也。」(文)《漢譯》亦同。
此五句中總明名義具足。「光明顯赫，照曜十方」者，舉無邊、無礙二德，是故《真土卷》「言真佛者，《大經》言無邊光佛、無礙光佛」，正取此文，亦是顯盡十方不可思議光相也。何以知此文名義具足？曰《真土卷》引《吳譯》，雲「阿彌陀佛光明名」等，名謂尊號，十方世界普流行，即佛光照曜十方，故名號流十方，聞名即聞光，故《吳譯》雲「莫不聞知」，此之光明名號即名義具足，然則光明顯赫、照曜十方即名號十方普流行之相也，《論》主贊歎門職而由之，雲「稱彼如來名(名號)，如彼光明智相(光明)，如彼名義，欲如實修行相應故。」《吳譯》雙明名義，若依今本舉光明智相(光明顯赫等)，此中含如來名，故雲「莫不聞焉」。又解：《真佛土卷》引此文訓雲「無量壽佛，光明顯赫，照曜十方」，據此轉聲，無量壽佛者，稱彼如來名也，光明顯赫等光明智相，乃與《吳譯》雙明名義同焉。
二明凡聖如實贊歎有二：一諸聖共歎，二凡夫稱說。初諸聖共歎者：
不但我今稱其光明.一切諸佛.聲聞.緣覺.諸菩薩衆.鹹共歎譽.亦複如是.
《吳本》曰：「佛言：不獨我稱譽阿彌陀佛光明也，八方上下無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽皆如是。」《漢譯》亦同之。
一切諸佛叁乘共稱說稱歎，如今釋迦佛稱贊無異，釋迦稱歎如諸佛咨嗟之願無異，此乃第十七願如實贊歎也。偈曰「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光，一切諸佛叁乘衆，鹹共歎譽」者，依此文頌之，此乃光明智慧之相，能破十方衆生無明黑暗，一切諸佛贊歎如光明智相，與名義相應故名「如實修行」，于此立諸佛贊歎，深思之。
二明凡夫稱說有二：初稱說之相，二明稱說益。初稱說者：
若有衆生.聞其光明.威神功德.日夜稱說.至心不斷.
《吳本》：「佛言：其人民善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮稱譽其光明，至心不斷絕。」《漢本》同之。
依《漢》、《吳》兩本雲「其人民善男女」，則知「若有衆生」是煩惱具足凡夫人，與願成就「諸有衆生」相通也。
「聞其光明，威神功德」者，此乃與「聞其名號，信心歡喜」同，聞者信也，由前釋迦諸佛叁乘衆贊歎而聞信彼如來光明智相，破十方衆生無明黑暗也，此就義明。光明威神功德者，不可思議光德能破衆生無明之義也。若依《漢》、《吳》兩本，「聞阿彌陀佛聲，稱譽光明」，名義雙明，名義且異，終歸一致，名義具足者如實贊歎，十七、十八兩願不相離，聞信光明神力而稱說者，稱彼名義，故名「如實修行相應」。有名而不具義者第二十願，不如實故，稱名由無明，未滿志願也。
「日夜稱說」者即相續心，如第十七願咨嗟，凡夫咨嗟悟寐無忘，故稱說即是稱名，以如實稱名即是贊歎故。
「至心不斷」者彰信行不離之義，至心是信心也，至心不斷故稱說又不斷，故雲「如是至心，令聲不絕，稱南無阿彌陀佛也。」此乃由聞信光力而信心不斷也。
《會疏》「初叁句明知識聞熏，『日夜稱說』等是則生因也」者未詳，生因在聞信處，「日夜稱說」等明信後相續也。
二明稱說益：
隨意所願.得生其國.爲諸菩薩.聲聞大衆所共歎譽.稱其功德.至其然後得佛道時.普爲十方諸佛菩薩歎其光明.亦如今也.
《吳譯》雲：「在心所願，往生阿彌陀佛國，若其然後作佛者，亦當複爲八方上下諸無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽光明如是也。」《漢本》同之。
《會疏》：「『隨意』等二句正是往益，『爲諸』下生後益，『至其然後』下因光成佛益雲雲。」諸家並同，此約二十九種門，往生外說成佛故。
若依今家意，「隨意所願，(願生彼國)得生其國(即得往生)」二句彰正定聚益，何者？其所願即願生彼國，得生其國即即得往生故。《唯信文意》雲：「《大經》曰：『願生彼國，即得往生，住不退轉。』言『願生彼國』者，應願生彼國也，『即得往生』者，獲信即往生，言『即往生』者謂住不退轉，言『住不退轉』者，即定正定聚位也，亦言『成等正覺』謂之『即得往生』也。」故即得往生即是正定聚益也。
「爲諸菩薩稱其功德」者，含諸佛稱贊益、至德具足益。《吳譯》雲：「爲衆所尊敬，智慧勇猛。」凡經文中或雲「便同彌勒」，或雲「廣大勝解者」，亦雲「芬陀利華」等，是皆所稱歎其功德也。鸾師偈約彼土益，故雲「十方諸佛歎往生稱其功德」，此稱歎往生功德也。
「至其然後」等明成佛益，當來舍命已後至彼國，證彌陀同一法身故，諸佛菩薩歎其光明，如今日釋迦諸佛歎彌陀光明爲「最尊第一」，得彌陀同體證果故，偈雲「因光成佛光赫然，諸佛所歎」，(文)言因聞光力往生成佛，光如彌陀光明顯赫，故諸佛所歎也。今家約一法句，經文多含，故不可一概也。
第叁結歎
佛言.我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙.晝夜一劫尚未能盡.
《唐譯》雲：「阿難！我今開示彼佛光明，滿足一劫，說不能盡。」(文)
《吳本》雲：「佛言：我道阿彌陀佛光明姝好巍巍，稱譽快善，晝夜一劫尚未竟也，我但爲若曹小說之耳。」(文)《漢本》同之。
《宋譯》雲：「我住一劫，說此光明功德利益，亦不能盡。」(文)
此歎說文，《唐》說叁處，今文約佛德說，下(二左)「阿難，我今略說極樂因緣，若廣說者，窮劫不盡。」(文)此約國德說。又下(十叁右)菩薩功德終雲：「阿難，我今略說彼極樂界所生菩薩功德，阿難，假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辨，欲具稱揚彼諸菩薩真實功德，不可究盡。」(文)今經此文約佛功德說，又下卷「我但爲汝略說之耳，若廣說者，百千萬劫不能究盡。」(文)約菩薩功德歎，而于國德文雖略省，義則應備，佛德、菩薩德攝爲國德，故叁種莊嚴不可說也是矣。
今于佛功德中唯就光明威神說，理實通佛所有功德，但爲顯方便法身別德，就光明歎說耳。又上「重誓偈」中，「神力演大光」等叁偈同此光明文段。又《漢》、《吳》二本願後無「重誓偈」，直說光明，次說阇世王聞願益，此恐以光明文段代「重誓偈」欤。由此思之，彼「重誓偈」誓光明爲本意也。又《唐譯》光明成就文不委者似推前偈文，讀者善思諸。
上來明光明無量畢。
大門第二，明壽命無量有叁：一標佛壽長遠：
佛語阿難.無量壽佛壽命長久.不可稱計.汝甯知乎.
次光明無量願成就明壽命無量願成就，《唐譯》初明無量光德，次明聖衆無量，後明佛壽無量，雲：「阿難！彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數多少。」(文)不說假設事。
《漢本》叁(初)明光明豎德，次雲：「無量清淨佛國土及諸天終無有壞敗時，所以者何？無量清淨佛壽命極長，國土甚好，故能爾耳。佛言：無量清淨佛尊長劫後無數劫常無央，無般泥洹時也。乃至(明終無般泥洹時，故過度無究無極)佛告阿逸菩薩：若欲知無量清淨佛壽命無極時不也？阿逸菩薩言：願皆欲聞知之。乃至(直說假設之事)佛言：無量清淨佛年壽甚長久浩浩，浩浩照明善，甚深無極無底，誰當能信知其者乎？獨佛自知耳。(此文當今標文)」《吳本》上(叁十七左)亦同之。《宋譯》無「壽命無量文」。
「壽命長久不可稱計」者，標佛壽長久，唯佛所知，非因人所知，《漢》、《吳》兩本以可爲證也。
「汝甯知乎」激發阿難意，顯非所知。甯者，《苑音》二(六右)：「年形切，《玉篇》：甯，安也。《漢書集注》曰：安焉也，安焉之言皆征問之辭耳。」「甯知乎」言非可知也。《漢》、《吳》對彌勒雲「誰當能知者乎」，今對阿難言之，故知佛壽長久，非等覺已還所知也。
連持色身名「命」，一期相續爲「壽」，凡諸經論說叁身壽量，應身則因緣爲壽，有始有終，長短不同；報身則以智爲壽，有始無終，一得永常；法身則以理爲壽，無始無終，凝然不變。故《法華》中迦耶始成，雙林示滅者，應也；我本行菩薩道時所成壽命者，報也；又說常在不滅，法身也。今所明者即報壽也，故以智慧爲體，光明智慧之相也，願海酬報爲彌陀壽也。然他師或爲應身，或言有量之無量，只得因緣一隅，而未知彌陀之全，縱令叁身四土融妙作說，亦不過通總叁身分齊耳。若依一家，淨土中成佛悉是報身，此報則酬大悲願海，謂之酬因之身，永異乎諸經所談。諸佛通總叁身皆出無量壽界，豈同于通總叁身乎！如《覺經》雲：「佛言：無量清淨佛年壽甚長久，浩浩照明善，甚深無極無底，誰當能信知其者乎！獨佛自知耳。」此明報體常住。然次下說彌陀入滅，二大士代之，同乎《觀音授記經》文，雲何會之耶？解雲：如綽、導二師所會雲雲。(《真佛士卷》所引)
今謂：《漢本》前文雲：「無量清淨佛尊壽劫後無數劫，常無央無般泥洹時也。」又所化衆生展轉作佛，「複住無數劫，無數劫不可計劫，終無有般泥洹時也。」既雲主伴俱無般泥洹時，何至下言佛般泥洹，佛語前後相違，何爲實乎？由此言之，是非實滅度，示現修短自在之相而已。願中約眷屬說其修短自在，眷屬長壽同佛，佛豈無修短自在乎！修短自在者，示生滅而自在生滅，不妨報體常住，不然則佛語應有相違失，思之！
《唐譯》雲：「彼佛壽命無量無邊。」《大般若》叁(二十九)雲：「言無量者，量不可得，不可量在過去法中，不可量在未來法中，不可量在現在法中，言無邊者，邊不可得，不可測度彼邊際。」(文)無量是今佛實壽，不可度無始本際，亦不可測徹窮後際，故《宋譯》雲「非過現未來」，叁世常恒無量壽也，應知。
二假設示不知
假使十…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…