..續本文上一頁方世界無量衆生皆得人身.悉令成就聲聞.緣覺.都共集會.禅思一心.竭其智力.于百千萬劫悉共推筭.計其壽命長遠之數.不能究盡.知其限極.
《唐譯》略假設，《漢本》(叁之叁)：「佛言明聽，悉令八方上下，諸無央數佛國中，諸天人民蜎飛蠕動之類，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，共坐禅一心，都令其智慧爲一勇猛，共欲計知無量清淨佛壽命，知壽幾千億萬劫歲數，皆無有能計知極無量清淨佛壽者也。」(文)次同設譬說徒衆無數，後說佛實壽唯佛自知，故知徒衆無量攝于佛壽無量中，可知矣。今此文假設校量明非所知，自「汝甯知乎」來假設耳。
「十方世界無量衆生」者，十方世界所有五道有識之類，使其皆悉得人身，其量不可計，此亦假施設耳，豈實乎！又令其悉成就二乘無漏智，此亦假設，是多人多智也。「都共集會」俱會一處也。
「禅思一心」者，憬興雲：「有說：梵雲『馱演那』，此雲『靜慮』，昔雲『禅那』，或雲『禅』，皆訛略也。雖知昔『禅』即今『靜慮』，未聞『禅』字複有所因，良可悲，故今即禅思者，專思之別言也。」(文)
望西雲：「『禅』謂梵語，即寂靜義，『思』謂漢語，即思惟義。(《會疏》依此義，更引「坐禅一心文」)然憬興破有說專思之別言也，有說意者，舊譯『禅』字一向屬誤，興師意者，『禅』者專也，用借音故。今謂：《法華》、《華嚴》中說禅波羅蜜，是存梵語，當知西天或雲『馱演那』，或雲『禅那』，梵語輕重，例如瑜珈(男聲)、瑜祗(女聲)也。竭，《切韻》雲：竭，盡也。」(文)
《義記》評雲：「『禅』字一向屬誤，今謂：有說舉梵語略，一何爲訛，用借音故。今謂：借音是假借音，今訓釋而非借音焉。望西未詳訛略之模樣都暗韻字故，此義皆不穩矣。今『禅字靜也』訓故，漢語亦有，今興依專之義，即對下一字。」(文)
梵響雲：「禅者靜也。(《玉篇》、《廣韻》)古對音梵語用有義，漢字禅梵等然，此文直爲漢語靜志一心義也，興亦得。」(文)或爲梵語，或爲漢語，于義無違也。
「竭其智力」者，智計勇猛也，「于百千萬劫」者，時劫廣大，「不能究盡」等者，明無量之無量，謂無量人以無量智慧，一心竭智力，于百千萬劫算計佛壽限極不能知，何以故？二乘有量智，何知佛壽無量乎！此假近寄二乘不知，遠顯唯佛自知耳。此文就二乘不知而示佛壽無量，則于大菩薩所知爲壽有量乎！是以他師言爲應身壽。今謂不然，淨土經說爲凡夫故，近寄凡小所知設譬，此亦非實事，若就假設而認爲應身者，前後之文多有其例，如第六天寶滅盡定等，淨土經說似淺而深，豈止此而已哉！今近寄二乘之不知而明之，其不知之深奧不知幾事，何以言之？《漢》、《吳》兩本對彌勒雲「誰當能知其者乎？獨唯佛自知耳。」意雲：等覺已還無能知其壽命限極者，獨唯佛自知之，豈但二乘不知乎！其言「唯佛自知」者，彰報壽體無量之無量，深思之焉。
叁衆壽同佛
聲聞.菩薩.天人之衆.壽命長短亦複如是.非筭數譬喻所能知也.
《唐譯》雲：「聲聞、菩薩及諸天人，壽量亦然。」(准次上佛壽無量)
《吳本》(上叁十八)：「阿彌陀佛所度脫展轉如是，複住止無數劫，無數劫不可複計劫，終無般泥洹時。」(文)是「眷屬長壽文」，《漢譯》同之。
有雲《漢》、《吳》無「眷屬長壽文」者粗也，此例佛壽無量明眷屬壽無量，乃是第十五願成就也，彼土衆生與佛同證，故主伴同一無量壽也，《小經》「及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀」，亦此意也。
問：光壽二德之中壽命同佛，光明何不然乎？
答：內壽即同，外光分異，主伴之別耳。
第叁明聖衆無量有二：初總明衆多，二別明初會。初中亦二：一舉衆多，二歎神德。此初：
又聲聞.菩薩.其數難量.不可稱說.
上舉主德顯國德中有叁：初明佛光壽，因佛壽無量明眷屬長壽，今承之明無量壽命聲聞菩薩其數無量，故聖衆無量攝歸佛德，則聖衆無數亦顯國德無邊，安樂土界恢廓曠蕩，不可限極故，廣大無邊際如虛空故，其中聖衆亦數無量。《論注》曰：「十方衆生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無邊際，終無滿時等。」故知聖衆無邊顯國土廣大無邊際也。故國德叁中明之。
《唐譯》雲：「複次，阿難！彼無量壽如來諸聲聞衆，不可稱量知其邊際。」(次光明明衆無量，而略歎德文)
《吳本》上(叁十八)雲：「複令他方面各千須彌山佛國中，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆複使得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，皆令坐禅一心，合其智慧，爲一勇猛，共欲數阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢，知有幾千億萬人，皆無有能知數者。」《漢本》亦同，此在佛壽中說之。《宋譯》如《會疏》引。
憬興：「聲聞無數願成，《論》衆莊嚴『天人不動衆』等，俊公屬攝法身佛八種中大衆功德。今謂皆不可，此非但明大衆德，衆無量爲主，卻顯量功德焉。」
二歎神德：
神智洞達.威神自在.能于掌中持一切世界.
此明神德者，瓦石雖多，何足爲多，彼無量衆各具其神德，所以超踰十方也。
上二句總歎其德，「神」謂神通，六通願成；「智」謂智辨，得辨才智願成也。「能于」等二句別明威力，此乃法身大士不可思議解脫德也，如《維摩經》所說。(《會疏》所引)
《要解》雲：「『能于掌中』等者，《觀自在念誦法》雲：『谛觀無盡香水海，妙蓮上持華藏界』，此意也。觀音已然，余一切菩薩威力自在皆然。《漢》、《吳》兩本別廣說自在力，今本推下聖衆廣歎之文略說而已。
二別明初會有四：一標，二衆多：
佛告阿難.彼佛初會聲聞衆數不可稱計.菩薩亦然.
《贊偈》曰：「阿彌陀佛初會衆，聲聞菩薩數無量，神通巧妙不能算，是故稽首廣大會。」(文)
應身佛化導有初、中、後會，最初成道法會名「初會」，如釋迦最初轉法度五比丘。今因順他方，舉初會顯後後無盡。
憬興雲：「『初會』者，偏舉不盡之辭，顯無數故。」(文)此中舉聲聞衆無盡，菩薩例同之者，亦因順余方耳。
望西雲：「『初會』等者，彌陀成道最初說法爲初會，例如釋迦初中後善，彌勒叁會說法。問：彌勒叁會化度微少，結緣叁類之儀式也，如《法華義疏》雲：『彌勒有叁會者，度釋迦余殘叁根衆生也。于釋迦佛持五戒人初會得道，受叁歸人次會得道，一稱南無佛之人叁會得道。複有獨與彌勒結緣，更爲說法，不止局于叁會。』淨土豈有如此別耶？答：因順穢土且名『初會』，欲顯多故，初會猶爾，況後會耶！故嘉祥雲：『初會尚非目蓮等所知，豈況後兩會數可知乎！』」(已上)此因順穢土叁會，初會對後會之義也。《義記》從之。
又有說：此乃不同叁會之初會，彌陀因位結緣緣熟衆生，當彌陀成道之日而最初生彼土也，或是彌陀同體具德眷屬等也。(《淨土和贊》嘗解意，《渧記》用之。)《會疏》意亦以爲最初來會之義。今謂：二義並無害也。
二假設顯多：
如今大目犍連百千萬億無量無數.于阿僧祗那由他劫.乃至滅度.悉共計挍.不能究了多少之數.
《唐譯》雲：「假令比丘滿億那由他百千數量，皆如大目犍連神通自在，于晨朝時，周曆大千世界，須臾之頃還至本處。(此示神通自在之相)彼經億那由他百千歲數，欲共計算無量壽佛初會之中諸聲聞衆，盡其神力，乃至滅度，于百分中不知其一，于千分、百千分乃至邬波尼殺昙分中亦不知其一。」(文)寄神通算顯多相。
「如大目犍連」者神通第一，刹那頃能知無邊數，如《會疏》引《吳》、《宋》兩譯，此知量大。「百千萬億無量無數」比丘，悉令如目連神通自在，此人衆大。「于阿僧祗」等者時量大，如是叁大共計校，不能知彼國初會大衆數，即是顯聖衆多相也。
叁更開譬說：
譬如大海深廣無量.假使有人.析其一毛.以爲百分.以一分毛.沾取一渧.于意雲何.其所渧者.于彼大海.何所爲多.阿難白佛.彼所渧水比于大海多少之量.非巧曆筭數言辭譬類所能知也.
《唐譯》曰：「阿難！譬如大海，深八萬四千由旬，以目極觀，不知邊際。(深廣無量)，若有丈夫，析一毛端爲五十分，以其一分，于大海中霑取一滴，阿難！彼之水滴比于大海，何以爲多？阿難白言：假使取千由旬水，猶以爲少，況以毛端一分而可方之。」(文)
《宋譯》雲：「複次，阿難！譬如大海，深八萬四千由旬，廣闊無邊，假使有人，出身一毛，碎爲百俱胝，細如微塵，以一一塵投海出水，水在塵上，形量亦然，如是投盡毛塵，于意雲何，毛塵水多？海中水多？阿難白佛言：毛塵出水未及半合，海水無量。」(文)《漢》、《吳》無此段。
淨影雲：「『如大海』下借事顯之，佛先立喻反問阿難。」(文)可謂問質阿難。「阿難白佛」下阿難答也，如是校量諸經論其例多矣。《唐譯》前段雲：「如目犍連神通，于百分中不知其一，于千分百分，乃至邬波尼殺昙分中，亦不知其一。」今校量顯其不知者無量，其所知者析一毛百分中一分。
「大海深廣」者，《異譯》「深八萬四千由旬」，以目極觀無邊際。
「假使有人」者，設言之辭也。
「析其一毛爲百分」者，所謂迦羅分也。析者，(作「折」非也，折，之列切，音淅，斷之也。正析從木，音昔，分也。又從木，有相似。從木斥。拆，他各切，音託，夜行所擊者，勿混。)《苑音》叁(十四)曰：「析，蘇曆切，分也。析字有作扸者，俗也。」《應音》十六(十六)曰：「析，又作斨，同思狄切，《聲類》：析，劈也。《說文》：破木也，亦分也。字從木斤意也。」(文)
「以爲百分」者，《新華嚴》十七(《疏抄》四十之四紙)曰：「法慧菩薩言：佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…